храм в темкино смоленской области

Храм Божией Матери Одигитрии (Темкино)

Храм Божией Матери Одигитрии в селе Темкино построен по инициативе москвича Г. Дурасова на добровольные пожертвования в 2002 году. Храм поставлен к северу от дома, где жила схимонахиня Макария (Феодосия Михайловна Артемьева, 1926-1993). Схимонахиня Макария погребена на местном кладбище.

Содержание

История [ править ]

24 апреля 1999 года было закончено обустройство могилы схимонахини Макарии.

18 июня 2000 года была заложена церковь на месте, указанном схимонахиней Макарией, в честь Смоленской иконы Божией Матери.

18 июня 2002 года строительства Смоленской церкви было окончено. Деревянный храм был построен по инициативе жителя Москвы Г. Дурасова, на добровольные пожертвования по проекту архитектора Д.В. Пшеничникова. Храм поставлен к северу от дома, где жила схимонахиня Макария (Феодосия Михайловна Артемьева, 1926-1993). Схимонахиня Макария погребена на местном кладбище. Над ее могилой устроена металлическая сень.

18 июня 2003 года открылся «Музей схимонахини Макарии», Культурно-Просветительский Центр «Тёмкино», для паломников при Центре есть гостиница.

17 июня 2004 года в центре села на фундаменте старого дома схимонахини Макании был установлен памятный Крест в честь первого явления Пресвятой Богородицы в селе Темкино. 17 июня 2004 года был установлен закладной камень в память посещений Юрием Гагариным схимонахини Макарии. В 2005 была построена колокольня Смоленской иконы Божией Матери.

08 августа 2007 года было совершено освящение церкви во имя Смоленской иконы Божией Матери (Одигитрии).

2008 было закончено благоустройство святого источника Ильи Пророка в селе Темкино и воздвигнута надкладезная часовня.

День памяти схимонахини и Крестный ход совершается 18 июня.

Описание [ править ]

Перед духовными чадами схимонахини Макарии встал вопрос о строительстве храма-часовни, в котором могла совершаться Литургия. Выбор остановили на деревянной архитектуре Русского Севера. В основе деревянных церквей «клецкого» типа лежит такой же принцип, как и у крестьянской избы, сруб — «клеть». Возводили церковь на возвышенном месте или поднимали над землей на высоком «подклете». Кровлю, по сравнению с жилым домом, делали покруче и повыше. А чтобы была она наряднее, затейливее, «переламывали» крутую кровлю и завершали ее отлогими скатами. Решили, что такой и должна быть церковь в селе Тёмкино.

Еще в 1999 году, получив благословение у протоиерея Михаила (Труханова), приступили к сбору средств на строительство. Известный московский художник-монументалист А. В. Артемьев сделал предварительный эскиз, снабдив храм прирубленной алтарной абсидой. Впоследствии он создал и проект иконостаса.

Престольные праздники [ править ]

Контакты [ править ]

Адрес: 215350, Смоленская область, Темкинский район, село Темкино

Как добраться: проезд от станции Темкино ж/д Калуга-Вязьма через переезд на север по дороге на Гагарин примерно 3-3,5 км до села Темкино (не путать с райцентром пгт. Темкино), храм находится с левой стороны, в 150-200 м от дороги

Паломнику [ править ]

Актуальное расписание богослужений смотрите на сайте храма

Источник

Храм пророка Илии (Темкино)

Храм пророка Илии в поселке Темкино однопрестольный храм построен в 1994 году на средства прихожан при поддержке московской администрации. Здание храма представляет собой одноглавый четверик под четырёхскатной кровлей, с небольшой трапезной и открытой звонницей над притвором.

Содержание

История [ править ]

Приход в честь пророка Илии открыт в поселке Темкино, Смоленской области в 1994 году. Сначала в деревянном здании бывшего обувного магазина был оборудован молитвенный дом. Митрополит Кирилл, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси посетил приход 21 апреля 1997 года.

В 1998 году он совершил всенощную службу в молитвенном доме. Впоследствии на земельном участке, выделенном администрацией в центре поселка, был заложен фундамент. Строительство велось при поддержке мэрии г. Москвы. Освящение храма состоялось 3 августа 2003 года.

Описание [ править ]

Храм деревянный, однопрестольный, здание храма в архитектурном плане представляет собой одноглавый четверик под четырёхскатной кровлей, с небольшой трапезной и открытой звонницей над притвором.

Престольные праздники [ править ]

Контакты [ править ]

Адрес: 215350, Смоленская область, поселок Темкино, улица Советская, дом 25а

Как добраться: проезд до станции Темкино ж/д Калуга-Вязьма, поселок Темкино. От вокзала по главной улице на юго-запад 500 м, храм с левой стороны

Паломнику [ править ]

Богослужения совершаются в воскресные и праздничные дни, дни поминовения усопших, дни памяти чтимых святых: 9.30 — Часы, Исповедь, 10.00 — Литургия. Накануне вечером: 17.00 — Всенощное бдение

Актуальное расписание богослужений смотрите на сайте храма

Источник

Храм Илии Пророка в Темкино

Храм Илии Пророка в Темкино запись закреплена

Я променял бизнес на собак!

Корреспонденты Си-эн-эн, «Вашингтон пост», «Нью-Йорк таймс», «Геральд трибьюн» выстраивались в очередь за интервью. Чтобы проснуться знаменитым, необязательно быть актером, спортсменом или политиком. Достаточно совершить поступок.

Видавший виды джип, ставший для четвероногих сочинцев Ноевым ковчегом, стоит возле дома. Рядом примостился скромный «жигуль», а замыкает ряд BMW Alpina — воспоминание о прошлой жизни.

Еще недавно Игорь был успешным предпринимателем. Руководил большой фирмой, занимавшейся оптовыми поставками продуктов питания. Дипломированный экономист и юрист сделал бизнес процветающим. Но не в деньгах счастье.

— А потом мне все надоело, — неожиданно признается Игорь. — Денег было достаточно, но радости это не доставляло. Чем больше зарабатываешь, тем больше требуется, чтобы обслуживать все, что ты покупаешь. Одни страховки на машины съедали кучу денег. У меня в какой-то момент было 15 машин. Приобретал их просто от скуки. Нечего делать — пошел и купил машину. Еще. Еще. А сейчас работаю председателем маленького «колхоза» — поселка из 116 домов. Получаю скромную зарплату и чувствую себя счастливым человеком.

В его подмосковном доме, куда он окончательно перебрался из столицы, всегда весело. Жизнь бурлит. Ходит по комнате лесная сойка по кличке Соня, периодически взлетая то на стол, то на хозяйское плечо. Вьются у ног собаки. Ласкается морская свинка Чуча. Ластится белоснежный голубоглазый кролик Яник. Радуют глаз два попугая. На птичьем дворе бродят куры, петухи и цесарки. Многодетная семья австралийских сумчатых карликовых поссумов с глазами лемуров каждый день демонстрирует новую серию из «Санта-Барбары».

— Мои знакомые уехали в Америку и оставили мне этих зверьков, — Игорь ведет нас на второй этаж, где в комнате, предназначавшейся под гардеробную, поселились симпатичные экзоты. — Видимо, папа с мамой, обрадовавшись, что у них теперь столько места, стали каждые три месяца по двойне приносить. Сам процесс родов увидеть невозможно, все-таки это дело интимное, поэтому об очередном пополнении узнаю, когда из сумочки, похожей на два кармашка, торчат трогательные хвостики. Отец семейства очень любвеобильный. Ко мне он попал со второй женой. Первая убежала в форточку. Осиротевший супруг тосковал две недели. Не пил, не ел, забился в угол. Достали ему новую жену, которую он встретил мордобоем. День мутузил — воспитывал, зато потом зажили душа в душу.
Иногда австралийцы ругаются, даже дерутся и делят детей. Жена выгоняет мужа из дома, и он, с домиком в лапе и ребенком на шее, идет мириться. А потом супруги мирно спят, трогательно держась за ручки.

— Мозг с горошинку, но как все устроено! — восхищается Игорь. — Когда они ложатся спать, устраивают пирамиду: внизу дети, на них мама, а сверху папа. Опасность первым встретит глава семьи, зато у детей будет шанс спастись.

О своих постояльцах он может рассказывать бесконечно. Его первая собака — коккер-спаниель Арчик, прожил 15 лет. Джинка нашлась на Симферопольском шоссе, где-то между Чеховом и Серпуховом, лет семь назад.

Но однажды, в холодный осенний день, Джина пропала. Игорь три дня сходил с ума. Обошел весь поселок, поставил в известность полицию, предупредил таксистов. Нашедшему было обещано щедрое вознаграждение — сто тысяч рублей. Но собака как сквозь землю провалилась. Ее не видели ни живой, ни мертвой.

— Оказалось, ее сбили, кинули в машину, вывезли из поселка и полуживую выбросили в канаву. Она пролежала там сутки в состоянии комы, почти без дыхания. Мимо ехали мама с сыном, и парню показалось, что спустило колесо. Он остановился посмотреть и увидел мою собаку, — вспоминает Игорь. — Ее уже пылью присыпало, грязью закидало. Он сказал: мама, смотри — собака дохлая лежит! Женщина подошла и заметила, что у Джинки лапа дергается. Они подобрали собаку, повезли в Подольск в клинику и потратили 10 тысяч на реанимацию. Диагноз: перелом основания черепа. Осколок кости провалился в мозг. Джинку вернули к жизни, но она практически потеряла память. Что-то брезжило в ее голове: она пыталась заползти на второй этаж, которого у этих людей не было, и скулила под дверью.

Они вывозили ее на то место, где нашли, спускали с поводка в надежде, что она найдет свой дом. И однажды Игорь увидел из окна, как через поле идут мать с сыном, а рядом собака, поразительно похожая на его Джинку. Пока оделся и выбежал, их и след простыл. Он нашел их у леса, радость было не описать словами, вот только Джина хозяина не узнала. Пришлось знакомиться с нуля. От вознаграждения ее спасатели категорически отказались. Игорь только оплатил счет из ветклиники.

— Потом у меня китайская хохлатая собачка появилась, — рассказывает он очередную историю спасения. — Она из Липецка. Ее там держали на цепи и били ногами. В итоге сломали лапу, она была вывернута в сторону. И, наконец, сдали надоевшую собаку в усыпалку. Я таких забитых животных никогда не видел. Бедняга панически боялась мужчин и, когда я взял ее на руки, описалась и обкакалась одновременно. Только на третий день решилась робко меня лизнуть! Удалось пристроить ее во дворец на Рублевке. Новую хозяйку часто показывают по телевизору, она медийный персонаж.

Швабрика, или Швабрибусика, Игорь тоже спас от смерти. В социальных сетях кто-то разместил пост о собачке, которую собирались усыпить.

— Срок был всего три дня, — говорит Игорь. — На тот момент, как назло, у меня машина сломалась, я не мог за ним поехать. А больше никто его не собирался забирать. Выглядел он непрезентабельно: патлы до пола, грязный, глаз не видно. Такая живая швабра. Но я его пожалел и написал, что, если кто-нибудь сможет его привезти ко мне, то с радостью приму.
Когда Швабрик оказался дома, он повел себя так, словно жил здесь всегда. Сел, прижался к ногам и не отходил от нового хозяина даже на шаг: так боялся, что его бросят.

Когда в московской квартире Игоря оказалась уже тройка собак, он понял, что пора перебираться за город. И тут пришла тревожная весть о сочинских собаках, которых в преддверии Олимпиады собирались истребить, чтобы они не портили своим видом праздничную картину города.

— Я собрался и поехал. Денег на дорогу было впритык, но, пока ехал, мне накидали на карту около 40 тысяч рублей. Я готов был забрать всех собак, которых мне привезли на блокпост в 120 километрах от Сочи, но они не поместились бы в машине. Все были довольно крупные. Взял 15 собак, а еще одну мне впихнули тайком, в качестве бонуса, — смеется Игорь.

— Как же они поместились в джипе?

— Они ковром легли. Было, конечно, битком. Сначала все обгадили от страха, запах стоял ужасный. Потом переругались, выяснили отношения и легли. Они были так счастливы, что их вывезли, и молчали всю дорогу. А Малыш положил мне голову на плечо и так простоял до Москвы все 18 часов. Я ехал без остановок.

— А пить они не просили?

— Я не поил, потому что пришлось бы открывать дверь, а собирать потом всю команду нереально. Заднее стекло в машине заледенело, и собаки вставали по очереди и лизали его. Никто никого не отпихивал, все было очень интеллигентно. Невероятно, но ни одна собака не описалась. Когда мы наконец приехали, все дружно наделали большую лужу. У нас лежал снег, и четвероногие жители Сочи были в шоке. Они ведь никогда не видели снега.

— А потом была еще одна поездка.

— Второй раз я ездил в условиях конспирации, потому что моя миссия не всем пришлась по нраву. Но все равно люди узнали, потому что там были корреспонденты. Туда я привез полную машину гуманитарной помощи для собак, а обратно ехал с живым грузом. Набились под завязку: 18 собак! Поездка оказалась очень тяжелой, потому что мне спихнули самых сложных: щенков с энтеритом, с демодекозом, беременных сук. Такое ощущение, что их не на улице подобрали, а набрали в приютах. У Мани нога была в жутком состоянии, как куриная ножка обглоданная. Ощущение, что ножом отскоблили до кости.

— Всех удалось пристроить?

— Маню, Трусю и Малыша я оставил себе. Остальные нашли дом, хотя я к ним так привязался, что отдавал, отрывая от сердца. Они все оказались неагрессивными, толерантными, благодарными. Некоторых собак возвращали, но в итоге все разрешилось. Певунья Никки-Микки досталась Ванечке из Бирюлева. Счастливый мальчик вышел с ней погулять и услышал от собачников: «Где ты эту мразь подобрал? Она же блохастая, с глистами!» У ребенка истерика: «Заберите собаку!»

Игорь привлек своих друзей, а их у него сегодня тысячи по всему миру, чтобы объяснить Ванечке: дело не в породе. Сейчас помогают обустроиться Ольге, которая прибыла из Донецка с двенадцатью собаками.

Для себя он старается ничего не просить. Пользуясь именем Игоря Айрапетяна, мошенники уже устраивали сбор средств на свои карточки. А у него в планах открыть приют на 50–100 собак и платную передержку, чтобы хозяйские собаки зарабатывали для своих бездомных собратьев. Проблему бездомных животных это не решит, но у кого-то появится шанс.

Когда в Сочи корреспондент Ассошиэйтед Пресс спросил Игоря: «Зачем вы забираете собак? Вы же понимаете, что это не выход!» — он ответил: «А разве даже одна спасенная жизнь — это не жизнь?».
По материалам мк.ру

Храм Илии Пророка в Темкино запись закреплена

Казанская икона Божией Матери

Даты празднования: 21 июля (обретение) и 4 ноября (в честь избавления Москвы от поляков в 1612 году).

Обретение иконы произошло в 1579 году после пожара, который уничтожил половину Казани. Богородица во сне явилась десятилетней девочке и указала место на пепелище, где была икона. Об этом чуде известно из повести святого Патриарха Гермогена, который лично участвовал в обретении (тогда еще в качестве простого священника).
Показать полностью.
До наших дней «явленная», то есть та, которая явилась на пожарище в XVI веке, икона не сохранилась. В 1904 году ее украли из Казанского женского монастыря. Преступников нашли, а вот святыню — нет. Скорее всего, ее сожгли, заметая следы: ворам нужна была не сама икона, а драгоценный оклад.

Существует более двадцати почитаемых списков Казанской иконы Божией Матери (некоторые не сохранились). Самый известный — московский. Его в 1611 году передали в занятую поляками Москву, где он стала символом освобождения от иностранных захватчиков.
Перед этим образом молилось ополчение Минина и Пожарского, когда им предстоял решающий бой за освобождение города. Пережив Смутное время, чудотворный список не пережил безбожный период. После революции 1917 года икону вместе с окладом украли из Казанского собора московского Кремля.

Богородица традиционно изображается в пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи), и тунике (длинном платье) синего цвета. Три звезды на мафории — на голове и плечах — по одному из толкований обозначают приснодевство Богородицы: до Рождества, в Рождестве и по Рождестве. Крещатый нимб вокруг головы Младенца Христа символизирует Его будущие крестные страдания.

Храм Илии Пророка в Темкино запись закреплена

Покров Пресвятой Богородицы

С Праздником вас, дорогие братья и сестры. Укроемся от всех невзгод под Покровом Царицы Небесной.
14 октября, в день Покрова Божией Матери, православные христиане вспоминают чудо, которое произошло в 910 году. По преданию, Богородица явилась молящимся во Влахернском храме в Константинополе. На Руси этот праздник называли Покров день. Мы расскажем о событиях и традициях Покрова.
Показать полностью.

Покров Пресвятой Богородицы принадлежит к числу великих праздников Русской Православной Церкви. Его полное название — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

По преданию, Богородица явилась молящимся во Влахернском храме в Константинополе. Произошло это в 910 году. Божия Матерь распростерла свой омофор (покрывало для головы) над людьми, и это чудо стало знаком заступничества и утешения над людьми. Покров Пресвятой Богородицы празднуется только в Русской Церкви.
События Покрова Пресвятой Богородицы
История самого события, послужившего поводом к установлению праздника, известна достаточно хорошо. К Константинополю подступили войска варваров. В те годы подобные набеги нередко заканчивались кровавой резней, и жители византийской столицы оправданно ждали, что уже к утру они могут проститься с жизнью.

Священники города молились об избавлении от врагов, и вот в четвертом часу ночи будущем известному христианскому святому, юродивому Андрею Константинопольскому (славянину попавшему некогда в византийский плен), во Влахернском храме Константинополя явилось видение. На небе он увидел идущую по воздуху Богородицу, озарённую небесным светом, окруженную ангелами и сонмом святых. Как описывает это видение святой Димитрий Ростовский, Богородица «сняла с Себя блиставшее наподобие молнии великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими Пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом”.
Чудесный покров защитил город. Поднявшаяся буря разметала корабли варваров, избавив жителей Константинополя от смерти.

Конечно, факт чуда невозможно доказать научно, однако о самом факте осады и спасительной бури есть немало исторических сведений. Вопрос вызвает лишь то, кем были кровожадные покорители византийской столицы? По некоторым данным, это были пришедшие к Константинополю сарацины. Однако, есть и другая версия.

Как полагает ряд ученых, события праздника описывают произошедшее с дружинами русских князей-варягов Аскольда и Дира. Известный историк Церкви Антон Карташов приводит текст патриарха Фотия, который хронологически подтверждает, что события могли иметь место именно в 866 году, а значит нападающими были именно русы, а не сарацины, так как сарацинские нашествия случились на полвека позже. Патриарх пишет: «Помните ли вы ту мрачную и страшную ночь, когда жизнь всех нас готова была закатиться вместе с закатом солнца и свет нашего существования поглощался глубоким мраком смерти? Помните ли тот час невыносимо горестный, когда приплыли к нам варварские корабли, дышащие чем-то свирепым, диким и убийственным. Когда море тихо и безмятежно расстилало хребет свой, доставляя им приятное и вожделенное плаванье, a на нас воздымая свирепые волны брани. Когда они проходили перед городом, неся и выдвигая пловцов, поднявших мечи и как бы угрожая городу смертью от меча…

Храм Илии Пророка в Темкино запись закреплена

Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы можно, по словам святого Андрея Критского, назвать «началом праздников», хотя этот Богородичный непереходящий праздник едва ли не последний из двунадесятых по времени своего появления в Церкви.
Показать полностью.

С точки зрения вероучения, рождение Пресвятой Богородицы, Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества. О Ее рождении еще задолго до этого события содержится много предсказаний в ветхозаветных пророчествах и прообразах (чудесное произрастание; рождение Эммануила (Богочеловека) от Девы; врата, чрез которые пройдет Господь, но врата те останутся по-прежнему закрыты и проч. См.: Ис. 7: 14; Иез. 44: 1–3 и др.).

В Новом Завете содержатся крайне скудные сведения о земной жизни Пресвятой Богородицы. Сведения о событии праздника можно найти в апокрифе II века – Протоевангелии Иакова. Оно повествует о скорби благочестивой иудейской четы в Назарете – Иоакима и Анны, которым Господь не дал потомства. А бесплодие считалось знаком гнева Божия (см., напр.: Ос. 9: 14; Иер. 29: 32). Каждый ветхозаветный праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от его потомства произойдет Мессия и что если не он сам, то его потомки будут участниками славного мессианского царства. И Иоакиму и Анне нередко приходилось терпеть обиды, пренебрежение и упреки от своих соотечественников.

Во время одного из великих еврейских праздников, когда Иоаким пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести по закону Моисееву сугубую жертву Господу, первосвященник Иссахар отклонил дары и сказал: «Не должно принимать от тебя дары, потому что ты не имеешь детей, а следовательно, и благословения Божия». Убитый стыдом и печалью, Иоаким не пошел домой, а скрылся в горах, где пастухи сторожили его стадо. Анна осталась в одиночестве. Она ходила по саду и плакала.

И тогда явился в саду ангел Господень: «Анна! Бог услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь Дщерь Преблагословенную; через Нее будет славен во всем мире род твой». Такое же видение было и Иоакиму. Он поспешил домой, обещав принести в жертву десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов. Анна была у дверей дома и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на его грудь. После встречи праведные Иоаким и Анна дали обет, что если Господь дарует им дитя, то они посвятят его Богу и, как было тогда заведено, отдадут его в храм для служения до совершеннолетия. И действительно, в свой срок, 8 сентября, у них родилась Дочь. Они назвали Ее Мариею, что в переводе с еврейского означает «госпожа и надежда».

Начиная анализ установления рассматриваемого празднования, необходимо вспомнить о том, что Богородичные праздники появляются позднее Господских.

Первые упоминания о праздновании Рождества Пресвятой Богородицы встречаются на Востоке в V веке – в словах Прокла, патриарха Константинопольского (439–446), а на Западе – в сакраментарии папы Геласия (492–496). Но эти свидетельства не имеют полной достоверности. Подлинность слов Прокла оспаривается, а древнейшие списки указанного требника появляются поздно – не ранее VIII века.

В сирийском месяцеслове 412 года не зафиксирован не только праздник Рождества Богородицы, но и ни один из Богородичных праздников (из Господских перечислены только Рождество Христово и Крещение). Под датой 8 сентября здесь стоит следующая память: «Пресвитер Фавст и Аммоний и 20 других мучеников».

Праздник Рождества Богородицы возник, по-видимому, в Греческой Церкви и скоро после этого появился в Риме, распространяясь на дочерние Церкви.

Знаменательно, что празднество совершается и иаковитами, и несторианами, которые называют его Рождеством Владычицы Марии. Происходит это, как правило, 8 сентября, хотя в некоторых древних коптских месяцесловах он датируется 26 апреля. Подобный эортологический параллелизм служит признаком того, что праздник появился в Восточной Церкви до отделения от нее многих еретических течений, то есть в V столетии.

Для святого Андрея Критского, составившего на праздник два слова и канон (около 712 г.), Рождество Богородицы является праздником большой торжественности. В каноне он говорит, что в этот день должны «ликовствовать вся тварь», «веселиться небо и радоваться земля», «дерзать и играть безчадныя и неплоды».

Помечен праздник в Иерусалимском канонаре VII века, по грузинской версии – с явными отличиями от других дней. Праздник поименован в праздничном Евангелии, которое подарено Синайскому монастырю императором Феодосием III (715–717).

В западных месяцесловах праздник впервые упоминается в римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII столетия.

На Западе, должно быть, примерно в это же время выдвинута версия, связанная с датировкой рассматриваемого праздника – 8 сентября. Один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь накануне слышал с неба праздничное пение ангелов. На вопрос о причине ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь родилась Дева Мария. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы, по примеру небожителей, и на земле праздновалось рождение Святой Девы.

Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских источниках VII столетия, праздник не был там распространен и долгое время вплоть до XII–XIII веков не имел торжественной службы. Лишь на Лионском Соборе 1245 года папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей Западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378) установил для праздника бдение с постом и особую службу литургии.

Праздник в православном богослужении

Источником, от которого можно вести историю литургического формуляра праздника Рождества Пресвятой Богородицы, следует признать Иерусалимский канонарь VII столетия. Он устанавливает тропарь, глас 1 «Рождество Твое, Богородице Дево», прокимен (глас 1) «Освятил есть селение Свое», стих «Бог нам прибежище и сила», чтения: Прем. 8: 2–4; Ис. 11: 1; Евр. 8: 7–9, 10; аллилуиа (глас 8 «Слыши дщи»); Лк. 11: 27–32. Евангелие начинается со слов: «Бысть же егда глаголаше сия», то есть с конца отрывка, который положен в настоящее время. В канонаре даны уставные рекомендации только для литургии. По-видимому, вечерня и утреня в этот праздник не имела серьезных отличий от будничных, что в свою очередь приводит к следующему выводу: статус великого праздника Рождеству Богородицы усвоен еще не окончательно.

Синайский канонарь важен для исторической литургики тем, что в нем для указанного празднования даны паремии, тропарь, апостол, Евангелие и причастен, идентичные современным.

Анализируя отдельные редакции Студийского типикона (Евергетидского, Гроттофератского монастырей и некоторых других), который применялся в обителях и, возможно, в приходских храмах Византии в IX–XII столетий и был воспринят на Руси X–XIV веков, можно обнаружить следующие особенности, отличающие их от нынешнего устава: на «Господи, воззвах» кодифицированы три современные стихиры на шесть; лития на вечерне отсутствует; стихиры на стиховне: первая – синхронная, вторая – стоит на месте современной третьей, а третья – на месте четвертой; «Слава и ныне», глас 2 подобен «Доме Евфрафов». На утрене после Евангелия, как и в другие праздники, положен прокимен «В нощех воздежите руки вашя». Каноны пелись так: в первом каноне в первой, третьей, четвертой и шестой песнях ирмосы по единожды, стихи – по дважды; в пятой, седьмой, восьмой и девятой песнях – и ирмос, и стихи по дважды, поскольку в первых песнях было по три стиха, а в последних – по два. Во втором каноне ирмос и стихи предписаны по единожды. На Хвалитех следовали нынешние три стихиры по дважды. На утрене полагались всегда и стиховные стихиры: в этот праздник стиховны утрени (глас 2) подобен «Доме Евфрафов».

При подобном же сопоставлении синхронного положения с древнейшими списками Иерусалимского устава, на который в XII–XIII веках перешла Греческая, в XIV веке – южнославянские, в конце XIV – начале XV столетий – Русская Православная Церкви, можно найти следующие диахронические изменения: на «Господи, воззвах» повторяются две первые стихиры; из канонов второй одни рукописи указывают петь на шесть и только тропари (без ирмоса), другие, главным образом славянские, предписывают петь его ирмос и тропари по единожды; ексапостиларий праздника – дважды; на литургии на Блаженных полагаются песни только из первого канона.

В настоящее время Рождество Пресвятой Богородицы, которое до сих пор отмечается Церковью 8 сентября, имеет один день предпразнства (7 сентября) и четыре дня попразднства, а также отдание (12 сентября).

Святоотеческая экзегеза праздника

Событие праздника Рождества Пресвятой Богородицы заставляло святых отцов задавать вопрос: почему Богоматерь, Корень жизни, родилась от неплодной?

Ответ, который приводится в многочисленных праздничных гомилиях, поражающих, с одной стороны, строгостью богословской мысли, а с другой – вдохновляющих своими красочными описаниями, совершенно ясен: «Потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему. Впрочем, я знаю и другую причину этого, гораздо возвышеннее и божественнее, именно: природа уступает могуществу благодати и, объятая трепетом, останавливается, не смея идти далее. Так как Дева Богородица долженствовала родиться от Анны, то природа не дерзала предупредить семени благодати, но оставалась бесплодною, доколе благодать не произрастила плода. Надлежало родиться первородной, чтобы родить Перворожденного всей твари, в Немже вся состоятся» (преподобный Иоанн Дамаскин)[5].

И, конечно, святые отцы неустанно прославляют высшую степень приближения Божества к благодатному единению с человечеством в лице предызбранной Девы, рожденной по обетованию Божию: «Сегодня приготовлена на земле поразительная Книга, не начертания слов, но могущая носить Самое Живущее Слово; и слово, не в воздухе носящееся, но – Небесное; не обреченное на исчезновение, но – внемлющих Ему похищающее от гибели; не от движения человеческого языка, но – от Бога Отца превечно рождающееся. Сегодня видима бывает Одушевленная и Нерукотворенная Божия Скиния и Словесный и Духовный Кивот воистину нам “посланнаго с небес Хлеба жизни” (см.: Ин. 6: 32–33)… Сегодня произрос предсказанный в пророчестве (см.: Ис. 11: 2) “Жезл из Корене Иессеова”, от Которого “Цвет изыдет”; Цвет, не подверженный завяданию, но и наше естество – увядшее и посему лишившееся неувядающего места наслаждения – снова призывающий и возводящий к цветению, и дарующий ему вечное цветение, и возводящий на небо, и вводящий в рай; Жезл же – при помощи Которого Великий Пастырь управил словесную паству на вечные пастбища; Жезл – опершись на Который наше естество, сложив с себя древнейшую дряхлость и немощь, легко шествует на небо, оставляя землю внизу для тех, которые склонились долу, как лишенные опоры» (святитель Григорий Палама).

В «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» преподобный Андрей Критский также говорит: «Служа пределом закону и прообразованиям, он (праздник Рождества Богородицы. – Г.Б.) вместе служит дверью к благодати и истине. Возвещая славу девства, настоящий богоблагодатный день предлагает всей твари общую радость. Дерзайте, говорит он, се праздник Рождества Девы, и с ним обновление человеческого рода. Дева рождается и готовится быть Материю Царя всех – Бога. Дева становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти».

Именно поэтому весь человеческий род должен благолепно и многоголосо, всей душой, сердцем и помышлением прославлять Рождество Богородицы: «Итак, счастлив и преблажен человеческий род, от корня которого произошел столь святой и благодатный плод… Обозрите чудесные дела всемогущего Божественного Промысла, как мудро он извлекает лекарство из того самого, из чего рождаются болезни. Какая радость видеть сегодня рождение Девы – изменение несчастного нашего состояния! Видеть, что отверзаются перед нами врата, которые заключило преслушание! Что нам даруется благодать для достижения того блаженства, которого лишало нас коварство диавола! Какая слава для нас возвыситься до того, чтобы войти в близость с Самой Пресущественной Троицей, дав Отцу Дщерь, Сыну – Матерь и Святому Духу – Невесту! Поистине я дерзаю сказать, мы вынудили Бога быть милостивым и имеем теперь в лице Марии прекрасное ограждение, чтобы далеко отражать от нас стрелы угрожающего гнева» (святитель Илия Минятий).

Праздник в дохалкидонской и западной традициях

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы не принадлежит в Римской Церкви к числу самых величественных. Он ниже по рангу, чем празднования в честь некоторых святых: Рождества Иоанна Крестителя, Иосифа Обручника, апостолов Петра и Павла, всех святых, храмового праздника и местного святого. Однако он выше Преображения. С его службой соединяется служба дневного святого (мученика Адриана).

Католическое Рождество Пресвятой Богородицы при этом имеет, как все великие праздники, восьмидневное попразднство (octava).

Нужно сказать, что вообще по составу и композиции богослужение Римо-Католической Церкви значительно отличается от православного. Преобладающее место в нем занимают псалмы, а затем чтения библейские и святоотеческие (стоит оговориться, что праздник Рождества Пресвятой Богородицы специальных гимнов не имеет, извлекая их из общей Богородичной службы).

Те и другие предваряются и заключаются отдельными стихами, частью из псалмов и вообще из Библии, применимыми к празднуемому событию. Среди них встречаются стихи и не из Библии, а составленные разными церковными писателями. Данные гимнографические произведения, сопровождающие и псалмы, и чтения, похожие на прокимны православной службы и называемые антифонами («около псалмов») и респонсориями («около чтений») и составляют главный праздничный певческий материал богослужения.

На каждой из главнейших служб – вечерне и утрене (которая делится на ночную службу – nocturnum и утреню в собственном смысле, называемую ad laudes – хвалитны) – празднику также посвящены один-два гимна, соответствующие стихирам.

Кроме того, о праздновании говорят имеющиеся в каждой службе (большей частью по одной) краткие молитвы.

Конечно, имеются и приспособленные к празднику чтения (lectiones). Это сравнительно большие, положенные на утрене (в количестве девяти) и на литургии (из Апостола и Евангелия) отрывки, которые сопровождены стихами, аналогичными прокимну и аллилуарию (graduale и sequentia), а также фрагменты из гомилий святых отцов. На Рождество Богоматери предписаны на утрене первое, второе и третье чтения из первой главы Песни песней; четвертое, пятое, шестое – из слова блаженного Августина; седьмое и восьмое – из комментария блаженного Иеронима на Мф. 1: 1–16, читаемое за литургией; девятое – о мученике Адриане.

На литургии, где «Рождество Марии похваляется из перспективы Ее Богоматеринства и тем самым Рождества Христова», вместо Апостола устанавливаются Притч. 8: 22–35 и уже указанный евангельский фрагмент.

Кроме того, имеются еще – по одному – краткие чтения (capitula) из одного-двух библейских стихов. В рассматриваемом случае они таковы: на вечерне, в конце утрени и на третьем часе – Сир. 24: 10; на шестом часе – Сир. 24: 11–13 («Прежде века от начала Он произвел Меня, и Я не скончаюсь во веки», «Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе, Он дал Мне также покой в возлюбленном городе и в Иерусалиме – власть Моя. И укоренилась Я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа»).

Обстоятельства Рождества Богородицы самым существенным образом сказались на иконографии праздника. При сравнении с изображениями других двунадесятых праздников обращает на себя внимание более земной, человеческий их строй.

Образность не является при этом только передачей богословско-литургического содержания праздника, но содержит чрезвычайно субъективные детали, в том числе и бытовые.

Исследователи отмечают, что артефакты доиконоборческого периода (VIII в.) не сохранились, и наиболее древние иконы и фрески относят к X–XI столетиям.

Однако устойчивая имеющая широко распространение изобразительная тематика и композиция косвенно свидетельствуют о том, что иконография Рождества Пресвятой Богородицы

Источник