выделите сюжеты которые характерны для архаических мифов
В. учение, утверждающее первичность материи по отношению к сознанию
г. учение, призывающее к наслаждению земными, чувственными радостями
д. учение, утверждающее необходимость революционного преобразования общества
Е. учение, утверждающее первичность мироздания по отношению к духу
58. Выберите четыре правильных ответа
Укажите черты, характерные для мифологического мировоззрения:
а. синкретичность г. строгая логическая структура
б. рациональность д. генетизм
В. антропосоциоморфизм е.образность и эмоциональность
59. Выберите один правильный ответ
Установите соответствие гносеологии, позволяющее охарактеризовать ее проблематику:
а. учение о человеке в. учение о познании
б. учение о бытии г. учение об обществе
60. Выберите три правильных ответа
Выделите представителей философского материализма:
а. Д. Юм в. П. Гольбах д. К. Маркс
б. М. Хайдеггер г. Демокрит е. Лао-цзы
61. Выберите один правильный ответ
Определите, представители какой философской школы античности считали, что бытие неподвижно, неизменно, неделимо, едино:
а. Платон и его ученики б. атомисты
в. элеаты г. стоики д. киники
62. Выберите два правильных ответа
Установите соответствие, позволяющее определить философскую позицию материализма:
а. Г. Гегель б. И. Кант в. Л. Фейербах г. Демокрит
63. Выберите два правильных ответа
Укажите, какое из приведенных ниже определений применимо к философскому идеализму:
а. учение, утверждающее веру в идеалы
б. учение, утверждающее необходимость восхищения человеком, который благодаря могуществу своего духа способен познавать и преобразовывать окружающий его мир
в. учение, обосновывающее религиозную веру
г. учение, обосновывающее познаваемость мира
Д. учение, утверждающее первичность сознания по отношению к материи
Е. учение, обосновывающее духовное первоначало мира
64. Выберите три правильных ответа
Выделите сюжеты, которые характерны для архаических мифов:
а. антропологические д. теогонические
б. космогоническиее. антропогонические
в. космологические ж. социальные г. экологические
65. Выберите один правильный ответ
Установите соответствие философской антропологии, позволяющее охарактеризовать ее проблематику:
а. учение о человеке в. учение о познании
б. учение о бытии г. учение об обществе
66. Выберите два правильных ответа
Выделите представителей стихийного материализма:
а. К. Маркс в. Т. Гоббс д. Демокрит
б. Фалес г. Ф. Энгельс е. Эпикур
67. Выберите два правильных ответа
Определите, какое из приведенных ниже утверждений является правильным:
а. материализм всегда носит диалектический характер
б. идеализм никогда не использует диалектический метод
в. идеализм всегда метафизичен
Г. как материалистические, так и идеалистические учения могут использовать диалектический метод
д. идеализм всегда носит диалектический характер
Е. идеализм может использовать как диалектический, так и метафизический метод
68. Выберите один правильный ответ
Определите время возникновения философского мировоззрения:
69. Выберите два правильных ответа
Выделите представителей метафизического материализма:
а. К. Маркс в. Т. Гоббс д. Демокритж. Ньютон
б. Фалес г. Ф. Энгельс е. Эпикур
70. Выберите два правильных ответа:
Понятие «мировоззрение» не отделяется от понятия:
А. человек
В.субъект
71. Выберите два правильных ответа:
Основным мировоззренческим вопросом является вопрос:
а. о характеристиках бытия
Б. об отношении человека к миру
в. об условиях человеческого существования
Г. о месте человека в мире
72. Выберите два правильных ответа:
Мировоззрение акцентирует внимание на вопросах:
а. о мире в целом
Г. отношений человека к миру
73. Выберите два правильных ответа:
А. способом освоения мира человеком
г. идеальным образом
Д. результатом деятельности человека в мире
74. Выберите два правильных ответа:
Какие вопросы являются философскими:
а.каковы свойства вещества
Б. о смысле бытия
Г. об истине
д. о структуре микромира
75. Выберите два правильных ответа:
Понимание историко-философского процесса включает представления:
а. о теоретических системах
Б. о развитии философского знания
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
АРХАИЧЕСКИЕ МИФЫ ТВОРЕНИЯ
АРХАИЧЕСКИЕ МИФЫ ТВОРЕНИЯ
Из изложенного выше достаточно ясен характер «парадигматической» и творческой деятельности первопредков-демиургов – культурных героев. Акты первотворения могут быть результатом спонтанного превращения одних существ или предметов в другие, побочным плодом жизнедеятельности мифических героев, а также (особенно в более развитых мифологиях) иметь сознательный, целенаправленный творческий характер, вплоть до прометеевского пафоса.
Наиболее экстенсивным формам хозяйства и архаическому типу мышления соответствуют представления о происхождении как спонтанных превращениях, пространственных перемещениях, похищении у первоначальных хранителей. Австралийские тотемные предки, совершив свой маршрут и «утомившись», спонтанно превращаются в скалы, холмы, деревья и животных; группы камней остаются простым следом их стоянки и т. п. Жертвы преследования, а иногда и преследователи в различных мифологиях превращаются в холмы, ручьи, убегают на небо, где превращаются в небесные светила. Некоторые превращения сопряжены с внешним сходством, например, происхождение кокосовых орехов из человеческих голов, или обратно – людей из кокосовых деревьев; солнца из огня или огня из солнца и т. п.
Поскольку культурные герои-демиурги в основе являются первопредками, то иногда возникновение природных объектов рисуется результатом биологического порождения их «предками» или «хозяевами», персонифицирующими другие природные объекты. Например, широко распространен миф о том, что солнце и месяц или огонь и вода – дети тотема, божества, первой человеческой пары (Полинезия, Америка, Африка).
Перечисленные модусы творения воспринимаются мифической мыслью как эквивалентные в силу слабой дифференцированности и стихийного метафорического сближения природы и культуры. По той же причине, как уже указывалось, одним и тем же способом и одним и тем же персонажем могут добываться или создаваться природные объекты и культурные блага, культовые предметы и производственные или религиозные тайны.
Мифы творения – это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир. Акт возникновения или созидания, как мы только что видели, может выступать в ряде вариантов, но эти «дискретные» варианты с мифологической точки зрения являются переходящими друг в друга условно выделенными отрезками непрерывного континуума. Даже мало характерное для архаических мифов порождение предметов богами путем их словесного называния (номинации) не есть чистое творение из ничего, а скорее некая духовная эманация божества, основанная на мифологическом отождествлении предмета и имени. Этот тип (I) порождения поэтому достаточно близок физическому порождению различных существ и предметов божеством (тип II), Лишь частным случаем этого второго типа (тип II А) можно считать создание этих предметов как биологическое порождение отцом Детей. Можно сказать, что промежуточные формы между словесно-магическим порождением и нормально-физиологическим Даже преобладают количественно над этими двумя основными вариантами. Не случайно боги порождают не только других богов или людей-первопредков, но также самые различные объекты, причем очень часто каким-нибудь необыкновенным способом – из частей своего тела (головы, бедра, подмышек и т. п.) или его выделений (мужского семени, слюны, мочи и т. д.). Порождение божеством различных объектов оказывается большей частью своеобразным извлечением их из себя (условно тип III). Иногда боги или герои извлекают объекты не из себя самих, а из земли, рыб, зверей или из других богов и демонических существ; например, огонь находят в брюхе рыбы, а пресную воду извлекают из гигантской лягушки, небесные светила – из ящика и т. п. Демоническое существо может хранить исходный объект не тайно в себе, а в ящике, скале или ином месте. В этом случае акт творения-извлечения», во-первых, дополняется рассказом о том, что, например, лягушка ранее сама проглотила всю воду или кто-то спрятал солнце и луну в ящики, а, во-вторых, сам этот акт приобретает характер добывания мифологическим культурным героем природных или культурных объектов в некоем далеком месте, ином мире. Такое добывание, требующее преодоления различных препятствий, может быть условно выделено в особый, причем важнейший тип сюжета творения (IV). Далее, как мы знаем, первоначальное возникновение элементов мира может быть результатом труда демиурга, который лепит людей из глины, кует небесные светила в кузнице и т. п. (тип V), а также плодом спонтанного или магического превращения одних предметов и существ в другие (тип VI), или перемещения объектов из одного места (мира) в другой (тип VII). Вообще, в известном смысле всякое порождение в конечном счете сводится к перемещению и превращению (собственно «извлечение» есть перемещение изнутри наружу плюс превращение, например превращение слюны бога в пресную воду, священный мед и т. д., а добывание есть «извлечение» плюс «перемещение»). Да и перемещение, если учесть «качественное» восприятие пространства в мифе, может, быть в известном смысле сведено к превращению.
Поскольку акт мифического «творения» как некий сюжетный предикат предполагает наличие по крайней мере трех «ролей» – творимого объекта, источника или материала и творящего субъекта, то довольно простая таблица, указывающая тип творения (I – VIII) объект, источник и творца (бога, демиурга, культурного героя), может охватить все основные мифы творения, а дополнительное введение категории времени (времена начальные и конечные, длительное или повторяющееся действие вне времени), а может быть, и пространства (глобальное/локальное), дает также возможность отделить собственно мифы творения от мифов эсхатологических, легенд и т. п.
Если, например, проследить мифы о происхождении вод» (как глобальной стихии благотворной – пресная вода, целебная вода – или разрушительной потоп, наводнение, а также в качестве локального конкретного водоема, т. е. моря, озера, реки, ручья), то в графе «источник или материал» стояли бы: земля, гора, камень, ежевика, тыква, полое дерево, гнилые змеи, брюхо лягушки или кита, а также вино, кровь, слюна, моча, слезы, родовые воды бога, святого, чудовища, первой женщины и т. д., а также некоторые герои мифа, убегающие от преследования и превращающиеся в реки. В графе, конкретизирующей сюжетные варианты, мы бы обнаружили типы I (бог-творец, божественные близнецы или другие существа создают воду), II (реки – дочери бога моря, океан – сын земли и неба), III (вода из крови или слюны, которую бог извлекает из себя), IV (герой добывает воду из проткнутого брюха чудовища или отнимает у водяного демона), VI (бог делает воду из ежевики), VII (женщина превращается в пруд и т. п.); тип V отсутствует. В графе «субъект творения» были бы перечислены имена некоторых богов, демиургов, культурных героев.
Выше было сказано, что ситуация мифического творения включает три основные «роли» – объект, источник и субъект. Однако в ряде случаев источник или материал оказывается во владении второго субъекта (демон, захвативший воду или небесные светила и т. п.), который часто приобретает черты антагониста, контрагента, которого нужно победить, подчинить, прежде чем получить доступ к объекту или его источнику. Введение этой четвертой «роли» создает почву для борьбы двух мифологических персонажей и тем самым предпосылку для развертывания сюжета. Такое расширение количества «ролей» и развертывание сюжета имеет место в рамках сюжетного варианта, который мы условно назвали «добыванием». Культурный герой отправляется в иной мир, находит способ победить или перехитрить хранителя природных или культурных объектов, извлекает эти объекты из их источника, похищает и приносит их людям. Поэтому не случайно рассказы о «добываниях», произведенных культурными героями, стали основным зерном дальнейшего сюжетного развертывания в сказке и героическом эпосе (см. ниже).
В архаических мифах о первопредках-демиургах – культурных героях речь идет не о происхождении космоса в целом. В особенно архаической мифологии австралийцев весь космос сводится к микрокосму (точнее – к мезокосму) кормовой территории семейно-родовой группы и нескольких соседних групп; астральные мифы здесь малочисленны, зато имеется множество мифов о происхождении тотемов, инициации, брачных классов, огня, йалок-копалок, копий и т. п. Только в порядке исключения обнаруживаем у аранда интересный миф о происхождении людей из несовершенных зародышей-личинок, у которых слеплены ноги и руки, не прорезаны глаза, уши, рот и т. п. Найдя эти личинки (эмбрионы?!) на местах суши, выступающих из соленой воды, «вечные люди» их доделали, превратив в людей, какими они обычно выглядят теперь. В этом мифе воспроизведен универсально распространенный мотив доделывания человеческих существ, первоначально возникших беспомощными и несовершенными (ср., например, скандинавский миф об асах, давших дыхание, краски и мимику первообразам людей в виде двух кусков дерева – ясеня и ивы); здесь также можно угадать своеобразный вариант другого широко распространенного мифологического сюжета о возникновении суши из воды (см. ниже).
Несколько менее архаические мифы о первопредках – культурных героях в Меланезии, некоторых ареалах Северной Америки, Сибири и Африки составляют рассказы о происхождении различных свойств животных (типичные образцы этиологических мифов), самих животных и культурных растений, человека (антропогенетический миф), небесных светил, огня, орудий труда, ритуальных предметов, самих обрядов, брачных правил, прилива и отлива, дня и ночи, времен года, но очень редко – космоса в целом.
Как мы видели, уничтожение чудовищ и демонов, создание человека и обучение его ремеслам и искусствам, установление обычаев, режима рек и морей, установление климата и т. п. входят в число важнейших функций культурного героя. Таким образом, соответствующие мифы, во-первых, повествуют о возникновении того, чего раньше не было (многочисленные мифы самых различных народов начинаются с сообщения о том, что раньше не было того-то и того-то) или что было недоступно для человека, и, во-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную (регулирование дня и ночи, прилива и отлива, зимы и лета и т. п.) и социальную (дуальная экзогамия и брачные правила и т. д.) сферу, а также введению обрядов, долженствующих перманентно поддерживать установленный порядок. И вот эта самая упорядоченность специфически связана с деятельностью культурных героев. Иными словами, их специфика не сводится к добыванию культурных благ, культура включает в себя и общую упорядоченность, необходимую для нормальной жизни в равновесии с природным окружением.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
Мифы о происхождении мира и мифы космогонические
Мифы о происхождении мира и мифы космогонические Любой миф, повествующий о происхождении чего-либо, предполагает и развивает космогонические представления. С точки зрения структуры миф о происхождении сопоставим с мифом космогоническим. Так как сотворение мира есть
Человек как кукла в мифах творения
Человек как кукла в мифах творения Согласно отраженным в мифологии многих народов воззрениям человек – существо рукотворное, созданное божеством-демиургом. Алтайские шаманы считали, что все живое «вырезается» («кроится») божеством из различных природных материалов
Отражение мифов творения в ритуальных практиках
Отражение мифов творения в ритуальных практиках Мотив «вырезания дитяти из полена» находит аналогии в архаических ритуальных практиках. Например, важным элементом древнеегипетского царского погребального ритуала, во время которого усопший отождествлялся
Венец творения.
Венец творения. На этом мы, пожалуй, прекратим галоп по начальным сюжетам мифологий, несмотря на то что за бортом рассмотрения остались мифологии шумеров, кельтов, славян, австралийцев, германцев, многочисленных бантуязычных народов. О любовных похождениях и
ПОСЛЕСЛОВИЕ. Хэролд Блум и теория творения
ПОСЛЕСЛОВИЕ. Хэролд Блум и теория творения «ХЭРОЛД БЛУМ родился 11 июля 1930 года в Нью-Йорке. Учился в Корнелльском университете (бакалавр искусств, 1951) и Йельском университете (доктор философии, 1955). С 1955 года работает в Йельском университете, с 1974 года — в должности
Исторически ранние мифы и литература
Вы будете перенаправлены на Автор24
Мифология – это совокупность мифов того или иного народа. В таком значении мифология – это символическая картина мира.
Архаический миф
Своими корнями миф уходит в неопределенно далекие времена. Мифология – первоисточник культуры человечества, это феномен, из которого в последующем возникали все ее виды и формы. Первой стадией мифотворчества являются архаические родоплеменные мифы.
Главным их свойством является безудержность коллективной фантазии, которая современному человеку часто кажется чем-то абсурдным, нелепым.
Архаические мифы – это предкультурное явление. Они были не просто доминирующей, а единственной формой сознания человеческого сообщества в тот период, когда еще не существовало ни искусства, ни религии, ни философии и науки. В этот период мифология в соединении с ритуалом являлась силой, организующей поведение и сознание как отдельных людей, так и их сообществ.
Центральным объектом архаической мифологии являются преображенные человеческой фантазией явления природы – духи полей, лесов, вод, часто устрашающие и опасные, а также покровители племени и первопредки, которые становились предметами почитания (тотемы).
В некоторых случаях персонифицировались природно-космические силы (лунные, солнечные, облачные мифы). Преобладающей формой мифологии архаического периода является олицетворение природных явлений, их очеловечивание, одухотворение.
Уже на этом этапе мифотворчества стали возникать этиологические мифы. Предметом таких мифов является становление так называемых «первопредметов» человеческого и природного мира. Например, один из австралийских мифов объясняет слепоту летучей мыши в дневное время тем, что однажды она, заглянув в дупло, случайно наткнулась на сучок. Сказки Р.Киплинга (например, «Отчего у слона длинный хобот») – это своеобразное напоминание о таких мифах.
Готовые работы на аналогичную тему
Среди этиологических мифов особенно большое значение имеют повествования о становлении мира как целого. Происхождение земного бытия и космоса архаическая мифология трактует как единичный факт, часто – как чей-то поступок, свершение. Нередко в качестве творцов мира выступают животные: корова, ворон, гагара т.д. В то же время в ряде архаических мифом в качестве предмета выступают какие-либо внесобытийные константы мироустройства. Такими являются сказания о мировой горе и мировой оси, представление о некоем мировом древе, знакомые разным народам.
На стадии упрочения дифференцированной культуры мифологии пришлось претерпеть кризис. Существование мифов оказалось под угрозой из-за того, что они стали порождать критическую рефлексию. Кризис мифологического сознания имел место уже во времена Гомера. Здесь история богов уже становится поэтическим достоянием. Интересны слова Сократа об отсутствии у него свободного времени для того, чтобы интересоваться «оравой всяких горгон и пегасов», сонмищем «нелепых чудовищ».
Античная мифология
В период формирования дифференцированной культуры и человеческих общностей, более крупных, чем племя и род, мифология радикально видоизменилась и существенно обогатилась. Героические индивиды и божества возобладали над родоплеменными демонами, духами, тотемами.
Мифы приобрели тесные связи с религиозным сознанием, упрочившимся к этому времени и составили его существенный компонент.
Политеизм – представление о многобожии – стал основой античной мифологии, которую называют классической.
Античная мифология со временем стала важнейшим достоянием всей Европы. В составе культуры античности сложилась мифоисторическая традиция, обрели значимость мифологизированные предания. Далекие исторические события стали объектом мифотворчества, об этом свидетельствуют следующие произведения:
Возникает миф о стадиях существования человечества – золотой век и сменившие его худшие века – серебряный, медный, железный. Эб этом, находящемся у истоков исторического сознания, мифе мы узнаем из поэм «Метаморфоз» Овидия и «Труды и дни» Гесиода.
На основе политеистических религий формируются «пантеоны богов», которые участвуют в жизни сообществ людей, это запечатлено народным эпосом. Часто героями таких мифологизированных предания являются полулюди-полубоги, сыновья богов (например, Тезей и Геракл у греков, Пандавы в «Махабхарате»).
Таким образом, мифотворчество антропологизируется, историзируется, при этом обретает исторический характер.
Мифология монотеистической ориентации
Мифология, которая упрочилась в русле религий монотеистических (христианство, ислам, иудаизм) активно окрашивается в этические тона.
Мифы, появившиеся в текстах монотеистической ориентации, чрезвычайно разнообразны:
Средние века проходили под знаком монотеистических религий с их мифологией. В этот период влиятельными были неканонические тексты, создаваемые по следам и в духе Священного писания – агиографические легенды. Они одновременно мифологичны и историчны. Такими являются, например, сказания об Алексее, Божьем человеке, бытовавшие в разных европейских странах.
Таким образом, исторически ранняя мифология имеет следующие разновидности:
Исторически ранняя мифология охарактеризованных разновидностей свою культурную значимость сохранила и в Новое время. Как справедливо заметил Р. Вагнер, «новый мир» с его наукой, теологией, искусством и политикой приобрел новую творческую силу из мифа.
В литературе и искусстве до сих пор живут персонажи и сюжеты исторически ранней мифологии. Со временем мифологические образы и сюжеты перестают восприниматься в качестве абсолютно достоверных и осознаются как плод вымысла, приобретают сказочно-игровой характер.
Тип мирового фольклора: архаический. Жанр: мифы
Тип мирового фольклора: архаический1
Типы мирового фольклора
Повествовались в прозе, или как напев, или же в сопровождении действ.
Мифы в житейском понимании – это старинные предания о сотворении мира и человека, о деяниях древних богов и фантастических существ, т. е. это мировосприятие окружающей действительности.
Слово «миф» в переводе с греческого языка означает «предание», «сказание», «рассказы», т. е. все то, что на самом деле не так уж и далеко от реальной действительности.
Наши далекие предки воспринимали среду своего обитания как единый сверхорганизм – микрокосм, наполненный разумными духами (силами), а не как выдумку, сказку.
Сравнение разнообразных мифов позволило ученым найти часто повторяющиеся темы и мотивы. Так, например, во многих мифологиях присутствуют следующие темы:
— представления о том, что люди некогда были животными или растениями;
— что животные произошли от людей;
— о возникновении небесных светил;
— о происхождении мира, вселенной и человека;
— о рождении, смерти, загробном мире, судьбе;
— о «конце мира» или «конце света»;
— о мифологических героях и др.
Рассматривая самые древние мифы, было установлено, что первые этапы мифотворчества отличаются примитивностью, краткостью и простотой изложения.
Например, вода считалась эликсиром, дающим жизнь [2] (часто встречаются упоминания о «живой» и «мертвой» воде); силы природы изображались в различных образах и обликах чудовищ, болезни как пожиратели людей, космос ассоциировался с огромным деревом.
Фольклористы считают мифы не жанром народного творчества, а мировосприятием древнейших людей окружающей действительности, для которой характерны следующие признаки и черты.
— так хлеб являлся символом богатства,
— яйцо – символ жизни,
— упоминание о полотенце было связано с дорогой, путешествием;
3. Попытки объяснить всё, что неизвестно и непонятно, например, «как сделано» то или другое из окружающих предметов в природе, почему произошло то или иное событие, и разъяснить, почему именно так, а не иначе.
В настоящее время наиболее широко известны античные, библейские мифы и мифы народов мира
Античная мифология представлена в основном пятью самыми древними группами: шумеро-аккадская, древнеегипетская, древнеиндийская, древнегреческая и древнеримская. Каждая из этих групп существовала много веков до нашей эры и имела своих героев и героинь, которым поклонялись и которыми восхищались, боялись и старались «задобрить». Герои-боги, полубоги могли объяснить своим существованием разнообразные явления окружающего мира, непонятные простому смертному человеку: как происходит смена времен года или дня и ночи, почему бывают молнии и гром, почему рождаются и умирают люди, откуда произошли звезды, и многое другое.
Ан – бог-властитель неба «небесный свод», творец мироздания. Ан позволил родиться другим богам, ставшими в свою очередь покровителями человека и культуры.
Ваал – бог грома и молнии, небесный князь, восседающий на облаке и поражающий Землю копьем-молнией.
Другие герои Шумеро-Аккадской мифологии: Гильгамеш, Инанна, Мардук, Энки и др.
Мифология Древнего Египта.
Амон – бог солнца в Древнем Египте, считавшийся создателем всего, что есть в мире, творцом неба и земли, отцом всех других богов и людей.
Анубис – божество царства мертвых, покровитель душ умерших, судья богов, изображавшийся в виде шакала, собаки или человека с головой собаки.
Исида – богиня, научившая выращивать людей хлеб. Ей приписывалось покровительство мореходов, женщин и всех обиженных.
Другие герои мифологии Древнего Египта: Ра, Тот, Хатор, Геб, Гор и др.
Брахма, Шиву, Вишну – божества триады. Где Брахма – творец Вселенной, Вишну – хранитель Вселенной, Шиву – разрушитель.
Герои древнеиндийской мифологии: Кама, Индра, Кришна, Рама и др.
Мифология Древней Греции.
Адонис – древнегреческий юноша, олицетворяющий вечно умирающую и оживающую природу, живущий по полгода соответственно на земле или в царстве мертвых.
Амазонки – племя женщин-воительниц, живших на берегах Азовского моря или Малой Азии, никогда не вступающих в брак, но чтобы не прервался их брак, рожали детей от мужчин из соседних племен.
Андромеда – дочь Кефея и Кассиопеи, превратившаяся после своей смерти в созвездие.
Аполлон – бывший покровитель стад, а затем богом предсказателем, богом искусств, покровителем мореплавателей, врачевателем.
Ариадна – дочь критского царя, одаренная бессмертием, став женой бога виноделия и плодородия.
Афина – дочь Зевса, богиня мудрости и знания, богиня-воительница.
Герои древнегреческих мифов: Афродита, Геракл, Галатея, Гармони, Гектор, Гера, Гермафродит, Гермес, Гефест, Горгона Медуза, Циклопы, Одиссей, Пенелопа, Сирена и др.
Мифология Древнего Рима.
Веста – покровительница домашнего очага, древнеитальянская и римская богиня.
Гений – божество и дух-защитник или «ангел-хранитель» мужчин.
Герои древнеримской мифологии: Дидона, Помона, Ромул, Теллус, Фавн, Эскулап, и др.
Часть Библейских мифов составляют Ветхозаветные повествования древнееврейских текстов, канонизированных в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания: от сотворения мира и человека до пришествия Христа.
«Красной нитью» всего Ветхого Завета является отношение к главной личности: пророческое предизображение Мессии.
Адам – первый прачеловек, первый мужчина и супруг проматери Евы. Миф об Адаме тесно связан с легендой о грехопадении человека.
Моисей – первый пророк Яхве, предводитель и духовный вождь евреев. Мифы о Моисее многочисленны: исход евреев из Египта, странствия по пустыне, общение Моисея с Богом Отцом и др.
Соломон – царь Израиля и Иудеи, прославившийся своей великой мудростью.
мифологии других народов мира
Мифы народов Северной Европы (Англии):
Артур – мудрый король Британии благороднейшего нрава, хозяин Камелота.
Мерлин – волшебник из сказаний о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, предсказатель будущего.
Нибелунги – полумифический народ, обладавший несметными богатствами.
Другие герои североевропейских мифов: Беовыльф, Брюнхильда, Валькирии, Локи и др.
Мифология древних индейцев:
Кецалькоатль – змея, покрытая зелеными перьями, мифический правитель Толлана, столицы государства индейцев в Центральной Америке, управляющий природой и культурной жизнью индейских цивилизаций.
Обатала – богочеловек, полубожественный властитель мира, которому боги поручили поддерживать порядок в мире во избежание хаоса.
Чак – божество индейцев майя, покровитель дождя, участвовавший вместе с остальными богами в создании мира и установлении в нем прядка.
Знакомясь с русской мифологией можно увидеть редкое упоминание, а позднее и уход от божественных существ и веру в многочисленных природно-мистических. Подобная ситуация уникальна и называлась двоеверием: с одной стороны, вера в Бога и христианских святых, а с другой, вера в природные стихии и существ типа домового, лешего и др.
Перун – бог грозы и молнии. Культ Перуна был общеславянским и о нем часто упоминается в «Повести временных лет»; с ним связывался день четверг, ему из животных посвящался конь и из деревьев – дуб. После принятия христианства на Руси образ Перуна соотносился с образом Ильи Пророка, которого в народе называли «громовержцем». Согласно библейскому сказанию Илья Пророк был повелителем стихий: по его молитве проливалась вода с неба и напоила землю.
Велес (или Волос) – божество, покровитель домашних животных (охраняет скот и обеспечивает хороший приплод). После принятия христианства на Руси Велес частично слился со святым Власием, покровителем животных и пастухов.
Мокошь – единственное женское божество, покровительница прядения и других видов женского рукоделия (еще предположительно судьбы, любви, рождения, плодородия), упоминаемое в списке пантеона князя Владимира в «Повести временных лет», а также в древнерусских письменах «Слово св. Григория», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово Христалюбца», «Слово о покаянии».
2. Божества, связанные с сезонными обрядами: Ярила, Купала, Масленица, Кострома и др.
Ярила совпадает с христианским днем памяти св. Георгию, которому так же приписывается покровительство плодородию земли и плодовитости животных (23 апреля и 23 ноября).
3. Природные стихии: Мать-сыра земля, Вода, Огонь, Ветер, Вихрь, Мороз, Камень, Дерево – персонифицировались, оживотворялись и воспринимались как живые..
В традиционной культуре к земле всегда относились с особым почтением, соблюдали все правила или запреты поведения с нею:
— запрещено плевать на землю,
— несвоевременно производить на ней посевные работы,
— от Воздвиженья и до Благовещения тревожить сон земли,
— тревожить землю в Духов день – выходной земли и др.
Стихия воды могла быть добра или грозна к человеку, но он в свою очередь всегда соблюдал к ней почтительное отношение.
4. Мифологизированные образы растений, животных: Дуб, Верба, Береза, Иван-да-Марья, Папортник, Яблоня, Волк, Медведь, Бык. Пчела, Лягушка, Кукушка.
Яблоня – символ любви, продолжения и умножения (плодородия) жизни, мифологический образ плодов яблони – эликсир молодости.
5. Низшая мифология: Водяной, Болотник, Кикимора, Леший, Навь, Род, Полудницы, Русалки, Упыри, и др.
Леший – хозяин леса – старичок в белой одежде и шляпе с зеленой бородой, способный изменяться в размерах и принимать образы человека или животных.
6. Абстрактные понятия: Доля, Душа, Красота девичья, Лихорадка, Правда и Кривда, Горе и др.
Правда и Кривда – воплощение двух жизненных принципов, противоположных друг другу. Образ Правды – идеальное соответствие нормам поведения в здоровом обществе.
7. Фольклорные персонажи, наделенные мифологической природой: Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Герой (Иван-царевич, Иванушка-дурачок), Царь-девица.
Баба-Яга. Первоначально Баба-Яга была доброй берегиней, прародительницей всего народа: хранила род, традиции, следила за детьми, лечила, т. е. делала все, что помогало людям хранить и чтить память о предках. Во времена христианства, когда запрещалось язычество, образ Бабы-Яги трансформировался: все древние славянские духи и берегини приобрели негативные черты – черты темной силы. Изменения затронули не только внутренние стороны жизни персонажа (зловредность характера), но и изменили черты внешности – уродливая старуха, костлявая, сгорбленная да еще и наделенная магическими силами.
Кощей Бессмертный – злой волшебник, персонаж потустороннего мира, воплощение подлости и коварства. Иногда Кощея Бессмертного считают владыкой «кощного» царства (славянского царства мертвых). Слуги и войско его – темные силы.
8. Люди, наделенные магической силой: знахари и знахарки, колдуны и ведьмы, оборотни, кузнецы и др.
Проходило время, человек со своим развитием становился менее зависим от природы, появлялась необходимость в усложнении мифов, в объяснении новых сторон общественной жизни – отношений внутри социальной среды.
Мифологи позволила людям раскрыть большие и малые загадки и тайны прошлого; послужила основой для развития философии, науки, литературы; явилась источником для создания последующих жанров человеческого творчества: сказок, былин, преданий, легенд.
Мифы: повествования о Геракле, Прометее, Исиде, Вороне-Кутке, «Персей», «Орфей и Эвридика», «Дедал и Икар» и др.
[1] Многие исследователи не считают мифы жанром фольклора, а принимают за систему архаических представлений о мире и человеке.
[2] Если подумать хорошенько и проанализировать открытия современных ученых, то древние люди были не так уж и далеки от истины в своих представлениях, например, о воде.