вязьмитин о р шатохин а в храмы трубчевского уезда

Страница Трубчевского

Храмы Трубчевского уезда (Олег Вязьмитин Аркадий Шатохин )

Брянский краевед Олег Вязьмитин вместе с московским любителем истории и фотографом Аркадием Шатохиным выпустили книгу «Храмы Трубчевского уезда». Недавно она была отмечена Брянской областной библиотекой как лучшая брянская книга года.

По словам Вязьмитина, с Шатохиным они познако­мились случайно. Московский историк издал книгу по истории храмов Жиздринского уезда, в который во время оно входи­ла и часть селений Брянщины. Встретились, переговорили и решили сделать такую же книж­ку по Трубчевскому уезду. За Вязьмитиным осталась работа в архивах и библиотеках, за Шато­хиным — поездки по деревням, фотографии и встречи с местны­ми жителями. Очень помогли авторам, как они сами признают, архивные наработки и обмеры ряда сельских храмов, сделан­ные сорок лет назад знаменитым брянским архитектором и крае­ведом Василием Городковым.

В результате по содержанию книга несколько отошла от при­вычного канона историко-ар-хитектурных описаний, была пополнена живыми свидетель­ствами селян и фотографиями. В книгу вошли описания истории 11 сельских храмов не только Трубчевского, но и Выгоничско-го, Жирятинского, Навлинского, Почепского, Суземского, По-гарского районов в селениях, по старому административному де­лению входивших в состав уезда.

Одно из открытий для чи­тателя — образ тотальной ка­тастрофы, которая постигла трубчевские храмы. Чудом в Пензенской области, свиде­тельствую авторы, в запасни­ках местного музея обнаружен старый список Чолнской иконы. Да и вообще. Не считая чудом уцелевшей иконы Свенской Божьей матери, находящейся ныне в Третьяковке, да икон старообрядцев из Стародубья, почти все в советское время было уничтожено, переплавле­но, разрушено, сожжено. Каза­лось, что и память сожжена, но, оказалось, это не так.

Сильной оказалась историче­ская, дореволюционная часть, которую можно проследить по выходившим на рубеже XIX-XX веков брошюрам — церков­ным описаниям. Эти книжки, совершенно недоступные сегод­ня, ранее переиздал на радость любителям тот же Вязьмитин. История драматического со­ветского периода бытования трубчевских храмов по книжке просматривается более скупо. Немногочисленные старожилы чаще всего мало что могут рас­сказать. Зато ярче многих от­кровений говорят сделанные Шатохиным фотографии старых храмов. Уцелели в огне времени только некоторые из них. Где-то фотограф снимал просто «места бывших храмов». И это выглядит печально и горько. Впечатляет и прием сравнения фотографий, там, где имелась возможность получить старые фото: что было — что стало.

Можно высказать к книге пре­тензии по языку, который порой стремится к церковному, а это вряд ли уместно для такого се­рьезного, в полной мере науч­ного и светского издания. Сама идея выпуска книжек «по уез­дам» сегодня не кажется впол­не понятной. Жаль, что авторы прошли в описании мимо не­которых ярких сюжетов, напри­мер, трубчевского «восстания на религиозной подкладке» в на­чале двадцатых годов. Оно слу­чилось после расстрела пьяным комиссаром во время крестного хода чтимой иконы Чолнской Божьей матери. Наверно, стоило бы рассказать и про трубчевских священников-новомученников, погибших в тридцатые годы. Но при всех замечаниях нельзя не отметить огромный и беско­рыстный труд авторов. На книгу они потратили два с половиной года. Как это модно ныне го­ворить, проект был реализован исключительно на личном энту­зиазме и за счет средств самих краеведов. И странно, что мест­ная светская и церковная власть с равнодушием отнеслись к тру­ду историков.

Как бы то ни было, история создания этой книги, которая, по нашему разумению, должна быть в каждой библиотеке ре­гиона, в полной мере подтверж­дает правило. Мгла забвения отступает только перед трудом и подвигом истинных энтузиастов. Вот нашлись таковые и по кру­пицам возвратили нам, казалось бы, давно исчезнувшую картину старого крестьянского мира.

Говорят, что из прежних (Прим.: на территории области) семиста храмов ныне восста­новлено или восстанавливается около двухсот. Кстати, в книге в цветных вкладках приведены изображения, как знаменитых, чудом сохранившихся старых, так и заново построенных храмов. Многие из упомянутых в книге деревень сегодня почти утратили своих жителей: привычный счет — налицо один дом от былых
десяти. Значение этих невероят­
ных перемен нам еще предстоит
понять и осознать. А пока новые
храмы растут только в поселках,
деревнях, сохранивших произ­
водство и жажду развития, и это
также по-своему логично.

Это уже другая жизнь. Не луч­ше, не хуже прежней, но другая — в которую помогли нам загля­
нуть и вспомнить прошлое авто­
ры книги «Храмы Трубчевского
уезда».

Юрий ВАСИЛЬЕВ

Источник

Храмы притягивают

Шатохин Аркадий Вадимович, инженер, москвич, соавтор (вместе с Олегом Вязьмитиным) книги «Храмы Трубчевского уезда». Чтобы ее написать, где — пешком, где — на велосипеде посетил 70 брянских сел и произвел натурные обследования.

Я считаю себя церковным краеведом. И, как вижу, все мы делимся на две группы. Одна подходит к исследуемой теме с точки зрения религии, а другая — с точки зрения истории. Я — из второй группы. Кстати, священники, люди проницательные, мгновенно понимают, к какой группе принадлежит краевед, пришедший на встречу. И порой возникает некоторое недопонимание.

Я москвич, но корни нашей семьи трубчевские. Своего будущего соавтора, Олега Вязьмитина я через интернет нашел. Так и договорились: Вязьмитин работал по архивам, а я два года ездил по селам бывшего Трубчевского уезда, он ведь был огромный.

Действовал так. Снимал в Брянске, а затем в Суземке комнату за четыре тысячи рублей в месяц и два теплых сезона — 2012–2013 — оттуда, а также из Трубчевска, где живут мои родственники, совершал свои путешествия, или на автобусе, или на электричке. Пенсии мне на расходы хватало. Ехал, производил на месте натурное обследование: обследование храма, фотофиксация, опрос старожилов Я даже в Зноби-Трубчевской на Украине побывал, а не пробрался только на место спрятанного в глухом Брянском лесу скита Нила Сорского. На спутниковой карте его не нашел, а искать скит, не зная места его былого расположения, счел рискованным.

Благодаря моим занятиям разыскал в Трубчевске родственницу Татьяну Тихонову, которую пятьдесят лет не видел. Встретились, обнялись, пять часов проговорили. Мне интересны эти занятия. История церквей — есть история нашего Отечества, раньше вся общественная жизнь в селе вокруг храма происходила. Я ведь принял участие в подготовке еще одной книги (вместе с калужским краеведом Виталием Легостаевым) — «Храмы Жиздринского уезда», там есть, кстати, фрагменты по истории церквей нынешних Дятьковского и Рогнединского районов.

Только однажды, в селе Выгоничи к моим вопросам и моим интересам недружелюбно отнеслись, а в остальных случаях старики и старушки беседовали со мной с охотой, с ними вообще почему-то проще, чем с дедами разговаривать. Вот только, что было с церквами до войны почти ничего не помнят: ушло время. Но было и одно исключение. В селе Фомчино живет бывший председатель сельсовета Николай Петрович Кучин. Ну и память у него! Человеку уже за 80, а он мне сходу по годам изложил всю происходившую перед войной на его глазах историю разборки церкви.

Места вокруг Трубчевска красоты невероятной —перелески, горочки. Больно видеть, как обезлюдели эти древнейшие места, — где один житель остался, где, не больше десятка. И все — старики.
Меня не раз спрашивали: зачем я фотографирую пустое место, где храм некогда стоял, но был порушен. Ответ мой такой: для памяти.

Наблюдение. Сейчас многие храмы возводят, кто во что горазд, иные, как в Алтухове получаются непонятно что, а прежде процесс проектирования, строительства храмов жестко контролировал Синод. И результат — не было неудачных. Случайные люди к строительству в старые времена не допускались, и это правильно.

От моих поездок у меня осталось впечатление, что Господь мне помогал. Чудесным образом мне раз за разом в практически умерших деревнях мне встречались люди, которые помнили истории про местные храмы, с радостью рассказывали, с радостью, как понимаю, от того, что их воспоминания, наконец, кому-то понадобились.
Мое увлечение историей началось давно, когда мой отец купил карту «Архитектурные памятники Московской области». Я стал по карте объезжать и фотографировать — как церкви, так и гражданские здания. А почему позже, уже в предпенсионном возрасте я сделал упор на церкви, я и сам себе объяснить не могу. Одно скажу: Храмы меня притягивают.

Все-таки я — фотолюбитель, а не фотограф, и краевед, а не историк. Нет соответствующего образования.
В книге «Храмы Трубчевского уезда» описано 78 монастырей и храмов: действующих, полуразрушенных и тех от которых осталось просто пустое место. Полностью разрушены 44, сохраняются, но не действуют — 8, не закрывались, восстановлены или действуют в приспособленных зданиях, а также заново выстроены — 23. Причем, восстанавливают храмы там, где прихожане остались. И только в трех случаях новые храмы и скит появились там, где прежде их не было.

Работа над книгой «Храмы Трубчевского уезда» была сугубо частным предприятием ее авторов — Вязьмитина и Шатохина. Впрочем, нам посчастливилось найти благотворителей, при поддержке которых удалось издать книгу даже с цветными фотографиями.

Из увиденного сильнее других в памяти — руины Преображенской церкви Трубчевска, где была крещена моя бабушка, и остатки храма в селе Тишино, на горе. Скажу: невероятной красоты места!
Записал Ю.Ф.

Источник

Страница ШАТОХИН

Брянск. Аркадий ШАТОХИН: Храмы меня притягивают.

Аркадий Вадимович Шатохин, инженер, москвич, соавтор (вместе с Вязьмитиным) книги «Храмы Трубчевского уезда», для написания которой на велосипеде, рейсовым автобусом, пешком посетил и произвел натурные обследования в более 70 сел в нескольких районах Брянской области.

Я считаю себя церковным краеведом. И, как вижу, все мы делимся на две группы. Одна подходит к ис­следуемой теме с точки зрения религии, а другая — с точки зрения истории. Я — из второй группы. Кстати, священ­ники, люди проницательные, мгновенно понимают, к какой группе принадлежит краевед, пришедший на встречу. И порой возникает некоторое недопонимание.

Я москвич, но корни нашей семьи трубчевские. Своего будущего соавтора, Олега Вязьмитина, я через интернет нашел. Так и договорились: Вязьмитин работал по архивам, а я два года ездил по селам бывшего Трубчев­ского уезда, он ведь был огромный.

Действовал так: снимал в Брянске, а затем в Суземке комнату за четыре тысячи рублей в месяц и два теплых сезона — 2012-2013 — оттуда, а также из Трубчевска, где живут мои родственники, совершал свои путешествия, или на автобусе, или на электричке. Пенсии мне на расходы хватало. Ехал, производил на месте натурное обследо­вание: обследование храма, фотофиксация, опрос старожилов. Я даже в Зноби-Трубчевской на Украине побывал. Не пробрался только на место спрятанного в глухом брянском лесу скита Нила Сорского. На спутниковой карте его не нашел, а искать скит, не зная места его былого расположения, счел рискованным.

Благодаря моим занятиям разыскал в Трубчевске родственницу Татьяну Тихонову, которую пятьдесят лет не видел. Встретились, обнялись, пять часов проговорили.

Мне интересны эти занятия. История церквей — история нашего Отечества, раньше вся общественная жизнь в селе вокруг храма происходила. Я ведь принял участие в подготовке еще одной книги (вместе с калужским краеведом Виталием Легостаевым) — «Храмы Жиздринского уезда», там есть, кстати, фрагменты по истории церк­вей нынешних Дятьковского и Рогнединского районов.

Только однажды, в селе Выгоничи к моим вопросам и моим интересам недружелюбно отнеслись, а в остальных случаях старики и старушки беседовали со мной с охотой, с ними вообще почему-то проще, чем с дедами разгова­ривать. Вот только что было с церквами до войны, почти ничего не помнят: ушло время. Но было и одно исключение. В селе Фомчино живет бывший председатель сельсовета Николай Петрович Кучин. Ну и память у него! Человеку уже за 80, а он мне сходу по годам изложил всю происходившую перед войной на его глазах историю разборки церкви. Места вокруг Трубчевска красоты невероятной —перелески, горочки. Больно видеть, как обезлюдели эти древнейшие места, — где один житель остался, где — не больше десятка. И все — старики. Меня не раз спрашивали: зачем я фотографирую пустое место, где храм некогда стоял, но был порушен. Ответ мой такой: для памяти.

Все—таки я — фотолюбитель, а не фотограф, и краевед, а не историк. Нет соответствующего образования. В книге «Храмы Трубчевского уезда» описано 78 монастырей и храмов: действующих, полуразрушенных и тех, от которых осталось просто пустое место. Полностью разрушены 44, сохраняются, но не действуют — 8, не за­крывались, восстановлены или действуют в приспособленных зданиях, а также заново выстроены — 23. Причем, восстанавливают храмы там, где прихожане остались. И только в трех случаях новые храмы и скит появились там, где прежде их не было.

Работа над книгой «Храмы Трубчевского уезда» была сугубо частным предприятием ее авторов — Вязьмитина и Шатохина. Впрочем, нам посчастливилось найти благотворителей, при поддержке которых удалось издать книгу даже с цветными фотографиями.

Из увиденного сильнее других в памяти — руины Преображенской церкви Трубчевска, где была крещена моя бабушка, и остатки храма в селе Тишино, на горе. Невероятной красоты место!

Источник

Трубчевское благочиние

Сайт создан по благословению Епископа Клинцовского и Трубчевского Владимира

Пасхальный молебен на месте где ранее стоял Георгиевский храм города Трубчевска.

Рынок города Трубчевска, МУП «Воскресенская ярмарка», расположен на месте где до 1951 года стоял храм Воскресения Христова в народе более известный как церковь Георгия Победоносца. Вот как описывается ее история в книге Вязьмитина О. Р., Шатохина А. В. Храмы Трубчевского уезда. – Брянск, 2013: «Воскресенский храм был заложен построен в 1805 году «тщанием и иждивением» трубчевского купца Петра Васильевича Саввина.

Это был крупный двухъярусный каменный храм с каменной колокольней; к середине XIX века в нём насчитывалось семь престолов (пять на нижнем этаже и два на верхнем), что является абсолютным рекордом для храмов современной Брянщины. Из них тёплым был только левый (северный) придел в нижнем этаже трапезной части храма, освящённый во имя Рождества Христова. Центральный престол храма был освящён во имя Воскресения Христова; другие придельные престолы носили следующие посвящения: во имя Георгия Победоносца (в память древнего храма-предшественника), во имя Петра и Павла, во имя Василия Великого, во имя Сошествия Святого Духа, во имя Тихвинской иконы Божией Матери. Все эти престолы перечислены в описании храма, сделанном в 1847 году. В то время в храме служило 3 священника, 2 дьякона, 3 дьячка и 3 пономаря. Церковь владела 6 десятинами усадебной земли и почти 40 десятинами пашни.

В 1929 году храм закрыли, а в 1930 в его помещении оборудовали первый в городе кинотеатр, который действовал до начала Великой Отечественной войны. В годы оккупации был уничтожен церковный сад и, вероятно, повреждено само здание бывшего храма, ибо после освобождения города кинотеатр устроили в другом месте, а в основном объёме церкви, по сведениям послевоенных лет, вначале организовали склад «Заготзерно», а около 1960 г. и вовсе его разобрали. Колокольня же вплоть до 1967 года использовалась как водонапорная башня. С годами от нагрузки она накренилась и угрожала обрушением, поэтому в конце 1960-х годов её попытались разобрать, а когда это не удалось – уничтожили взрывом».

В день памяти святого Великомученика Георгия Победоносца на месте где некогда стоял храм, носящий Его имя, был совершен Пасхальный молебен. Благочинный Трубчевского округа иерей Сергий Магон, в сослужении клириков Покровского храма иерея Николая Дюбакова и иеродьякона Петра (Алексеенко), прихожан храмов и жителей города вознесли молитву святому.

Горячая молитва, восторженное и громогласное приветствие «Христос Воскресе. » Поселило в сердцах людей радость и непоколебимую надежду на возрождение святыни.

Поделиться:

Добавить комментарий Отменить ответ

Православный календарь

Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III). Прп. Лазаря Галисийского (1053).

Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Обре́тение мощей прп. Кирилла Новоезерского (Новгородского) (1649). Мч. Феодота корчемника (303). Мчч. Меласиппа и Касинии и сына их Антонина (363). Мчч. Авкта, Тавриона и Фессалоникии.

Сщмчч. Кирилла, митр. Казанского, Михаила Адамонтова, Александра Ильинского, Александра Курмышского, Михаила Гусева, Александра Крылова, Николая Романовского, Алексия Молчанова, Павла Борисоглебского, Василия Краснова, Павлина Старополева пресвитеров, Иоанна Мошкова и Вениамина Владимирского диаконов, мч. Николая Филиппова, мц. Елисаветы Сидоровой (1937); сщмчч. Сергия, архиеп. Елецкого, Николая Троицкого пресвитера и мч. Георгия Юренева (1937). Обре́тение мощей сщмч. Константина Голубева пресвитера (1995).

Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угрешской (1795).

Прп.:Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12.Ряд.:2_Кор., 178 зач., V, 1–10.Лк., 40 зач., IX, 1–6.

7/20 ноября исполняется 75 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (1946).

Источник

Храм во имя Преображения Господня, город Трубчевск

наш приходской сайт

Пожертвование на храм

Икона дня

Православный календарь

Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III). Прп. Лазаря Галисийского (1053).

Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Обре́тение мощей прп. Кирилла Новоезерского (Новгородского) (1649). Мч. Феодота корчемника (303). Мчч. Меласиппа и Касинии и сына их Антонина (363). Мчч. Авкта, Тавриона и Фессалоникии.

Сщмчч. Кирилла, митр. Казанского, Михаила Адамонтова, Александра Ильинского, Александра Курмышского, Михаила Гусева, Александра Крылова, Николая Романовского, Алексия Молчанова, Павла Борисоглебского, Василия Краснова, Павлина Старополева пресвитеров, Иоанна Мошкова и Вениамина Владимирского диаконов, мч. Николая Филиппова, мц. Елисаветы Сидоровой (1937); сщмчч. Сергия, архиеп. Елецкого, Николая Троицкого пресвитера и мч. Георгия Юренева (1937). Обре́тение мощей сщмч. Константина Голубева пресвитера (1995).

Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угрешской (1795).

Прп.:Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.Мф., 10 зач., IV, 25 – V, 12.Ряд.:2_Кор., 178 зач., V, 1–10.Лк., 40 зач., IX, 1–6.

7/20 ноября исполняется 75 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (1946).

История прихода

История храма в честь Преображения Господня

На улице Урицкого (бывшей Смоленской) у входа в городской парк, недалеко от Троицкого и Покровского храмов, сохраняются внушительные развалины еще одного кирпичного храма, называемого горожанами «костелом». Это и есть последнее здание Преображенского храма.

История храма в честь Преображения Господня начинается со Спасо-Преображенсекого девичьего монастыря, существовавшего в Трубчевске еще до Смутного времени. О его служителях мы узнаем из отписки Трубчевского воеводы Савелова царю Алексею Михайловичу от 26 февраля 1669 года. Воевода доносил, что в Спасо-Преображенском девичьем монастыре, до разорения его в 1611 году Жолкевским, был поп Димитрий, в монашестве нареченный Дионисием. После него был зять его Петр Оборник, а когда город поступил во владение Речи Посполитой, был польский поп Андрей Румовский, который при сдаче города Москве в 1645 году, бежал в Польшу. Монастырь этот изначально располагался в Жучиной слободе, на том месте, где позднее была построена Георгиевская церковь.

В том же 1645 году «из неизвестных мест» пришла игуменья Марфа с сыном Иваном. Осведомившись, что здесь некогда существовал девичий монастырь, она вознамерилась восстановить его и, при содействии игумена Спасо-Чолнского монастыря Ионы, а также состоятельных благотворителей Андрея Исакова и Ивана Буикина, приступила к делу. Своего сына Ивана игуменья Марфа отправила в Москву, где он был рукоположен в монастырского священника.

Игуменья Марфа решила перенести монастырь из Жучиной слободы ближе к центру города, где имелось незавершенное каменное здание костела. Благодаря ее усилиям костел был реконструирован в православный храм, с восточной стороны, где был вход, достроен алтарь и освящен в честь Преображения Господня. К 1649 году при нем уже было пострижено 34 монахини.

Это была самая великолепная церковь в городе: верх ее стоял на 12-ти «бочках», на которых утверждалось пять глав, обитых железом. Внутреннее украшение церкви, по меркам того времени, было на редкость богатым и разнообразным, многие иконы были с золочеными венцами и в киотах.

Из переписки Москвы с трубчевскими воеводами становится ясно, что игуменья Марфа построила свой монастырь без царского разрешения и благословительной патриаршей грамоты, а единственно с дозволения чолнского игумена Ионы, в духовном ведении которого находился Трубчевский уезд, однако это не помешало дальнейшему существованию и процветанию ее монастыря. Когда в 1649 году между Марфой и Ионой возникли разногласия, и Иона попытался отстранить Марфу от управления возрожденной обителью, Марфа сумела добиться того, что сам царь Алексей Михайлович, через воеводу Нащокина, повелел игумену Ионе, чтобы он «самовольства не чинил».

Уже с позволения царя и по благословению патриарха сын той же игуменьи Марфы священник Иоанн построил в монастыре вторую «брусяную» церковь в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» (более поздних упоминаний об этом храме не сохранилось). Утварь этой церкви также отличалась богатством, так как устраивалась на вклад царя Алексея Михайловича, при пожертвованиях стольника и воеводы Никифора Никитича Нащокина и «гостя» Исакова, из коих первый пожертвовал дорогую бархатную ризу, а второй – 6 колоколов; кроме того, Исаков за свой счет построил в монастыре две кельи. Священник Иоанн обнес монастырь деревянной оградой со Святыми воротами и снабдил монастырскую церковь богатой библиотекой, что также было редкостью по тем временам: в 1668 году в ней насчитывалось 42 книги.

В 1659 году, когда в Трубчевске, по приговору военного совета, капитаном фон Арнером устроены были крепости, из которых одна окружала городок, где теперь собор, а другая, окружая посад, начиналась от вала и кончалась на Шимовой горе – Преображенский девичий монастырь оказался вне крепости. В результате, в 1662 году он был разорен поляками и крымскими татарами, однако вскоре возобновился.

В 1675 году тем же священником Иоанном в Трубчевске был основан другой монастырь – Ильинский. Вероятно, часть насельниц Преображенской обители перешла в новоустроенный монастырь, а Преображенская церковь начала действовать как приходская. С 1675 года она была обложена десятинной данью (в том числе с приходских дворов) наравне с другими городскими храмами; при этом «Преображенский поп Иван» назван «старостой поповским».

7 января 1690 года священник Иван Иванов был переведен в Москву на должность ключаря при Архангельском соборе; в том же году Трубчевский Спасо-Преображенский монастырь был закрыт, а его монахини переведены в Ильинскую обитель. Таким образом, бывшая монастырская Преображенская церковь окончательно стала рядовым городским храмом.

Вскоре после этого Преображенский храм сгорел и в 1693 году был выстроен заново. Все без исключения исследователи сходятся во мнении, что именно Преображенская церковь стала первым каменным храмом в Трубчевске.

В 1760 году при церкви была сооружена трехъярусная колокольня в стиле барокко, а в первой половине XIX века – новая трапезная в стиле позднего классицизма и алтарная апсида. В таком виде Преображенский храм и запечатлен на чертеже, хранящемся в Российском государственном историческом архиве. Купол храма был покрыт жестью.

В том же 1760 году в храме появился придел в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1896 году трапезная часть храма была симметрично расширена, и здесь был устроен еще один придел – во имя святых Космы и Дамиана. Трапезная часть отапливалась двумя печами. Иконостасы в приделах были изготовлены на средства потомственного почетного гражданина Г. С. Курындина. Главный же иконостас храма был старинным, трехъярусным, возвышаясь до самого свода. На колокольне висело 6 колоколов.

С 1880 по 1897 гг. Преображенский храм был приписан к Троицкому собору. По состоянию на начало XX века прихожан числилось около 1500 человек. В состав прихода входили и жители пригородной деревни Передний Городец (с 1964 г. в составе деревни Городцы). Храму с древних времен принадлежало несколько водяных мельниц, расположенных близ села Усох.

В 1930 году храм был закрыт «по постановлению верующих, по несостоятельности уплаты налоговых сборов»; в последующем использовался под радиоузел и склад. До 1970-х гг. в церковном здании находился пункт обмена газовых баллонов. В конце 1980-х гг. существовал проект размещения в нем, после планировавшейся реставрации, художественного музея.

На сегодня состояние памятника культуры, одного из старейших в городе и области, остается неудовлетворительным. Купол основного объема и верхние ярусы колокольни утрачены. Ремонт не проводился более полувека, фасады разрушаются под действием погоды, кровля отсутствует, на перекрытиях прорастают молодые деревья. К бывшему храму вплотную прилегают частные домовладения, жители которых используют помещение храма как подсобное в своем хозяйстве.

Храм устроен на бутовом фундаменте, был оштукатурен изнутри и снаружи. В пространственной композиции здания доминирует основной кубический объем с полукруглой пониженной апсидой. Его частично сохранившийся фасадный декор следует традициям русской архитектуры середины XVII века.

Типично барочный характер имеют два сохранившихся нижних четверика колокольни с короткими парными трехчетвертными колоннами по краям. Низкий и широкий корпус трапезной получил внешнюю отделку в стиле провинциального классицизма – с рустовкой стен, закруглением углов, нарядными наличниками в виде полуколонных маленьких портиков.

Основное помещение храма перекрыто сомкнутым сводом, а трапезная – тремя Коробовыми сводами, опирающимися на два ряда столбов. Из внутреннего убранства сохранились лишь фрагменты поздних настенных росписей в основном помещении.

Вязьмитин О. Р., Шатохин А. В.

Храмы Трубчевского уезда.

Брянск: Группа компаний «Десяточка»

(издательство «Белобережье»), 2013.

24 декабря 2014 года настоятелем Преображенской церкви был назначен иеромонах Марк (Яковин) — настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Силами Покровского прихода при поддержке жителей города и района начались восстановительные работы.

За короткий срок было получено разрешение Департамента культуры Брянской области на проведение противоаварийных и реставрационных
работ в Преображенском храме.

В настоящее время укрепляются и консервируются аварийные участки сводов и стен, отреставрирован центральный алтарь.

В престольный праздник Преображения Господня 19 августа 2015 года по окончании Божественной Литургии из Покровского храма состоялся Крестный ход к Преображенскому храму, в котором было совершено молебное пение с акафистом и освящением воды, яблок и прочих начатков овощей.

С 17 сентября 2019 года настоятелем храма является священник Николай Дюбаков.(Биография)

В день памяти преподобного Серафима Саровского 15 января 2020 года был совершен чин малого освящения построенного внутри купольной части, временного, храма. К празднику Пасхи 2020 года была восстановлена и оштукатурена алтарная часть и соединена с временным храмом.

Восстановительные работы продолжаются, храм ждет Вашей помощи!

Совершить пожертвование на нужды храма можно:

Источник