ветхий завет про женщин
Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви
Женщина глазами Бога
I. ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ О ЖЕНЩИНЕ:
Ветхий Завет о женщине:
1. Бог сотворил женщину и мужчину (Бытие 1:27 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их«; Бытие 5:1-2 «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их«)
2. Женщина, как и мужчина сотворена по образу и подобию Божию (Бытие 1:27 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их«).
3. Женщине, как и мужчине, Бог дал власть над всеми животными (Бытие 1:28 «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле«).
4. Женщина была сотворена после мужчины, из его ребра (Бытие 2:21-24 «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть«).
6. Мужчина не может быть полноценным без женщины. Точно так же, как и она без него. (Бытие 2:24 «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть«).
8. Уважение к родителям: (Исход 20:12 «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле«).
9. В ветхозаветной культуре женщина почти приравнивается к вещи или к собственности. Одна из иудейских молитв звучит так: «Господь, благодарю тебя, что я не женщина! » Частично это связано с той ролью, которую сыграла женщина во время грехопадения.
Новый Завет о женщине:
Апостол Павел писал: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
Однако, в своих посланиях апостол Павел предупреждает церкви, что власть женщины в руководстве церковью должна быть ограничена. Женщина должна соблюдать молчание и покоряться решениям мужчин, стоящим во главе церкви:
1 Коринфянам 14:34-36 «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? »
1 Тимофею 2:11-14 «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление«.
Каким образом можно примирить между собой эти два на первый взгляд противоречивых факта? Очень просто. В послании Галатам апостол Павел проповедует о том, что мужчина и женщина являются равными перед Богом, точно также, как и раб со своим господином равны в глазах Бога. Однако Павел не призывал господ выпускать своих рабов на свободу, или рабов свергнуть власть господ. Точно также Павел напоминает о том, что жена должна покориться мужу во исполнение церковной дисциплины и порядка, а также для свидетельства окружающим.
II. ЖЕНЩИНА ГЛАЗАМИ БОГА
1. Внешность женщины:
1 Петра 3:3-4 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
1 Тимофею 2:9 . чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
2. Предназначение женщины: Помощница мужу (Бытие 2:18-20) 1 Коринфянам 11:8-9 Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.
Библейскй пример добродетельной жены:
«Если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста;» Левитикус 12:2
«Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера;» Левитикус 15:19
Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста Левитикус 15:25-28
«Оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.» Левитикус 27: 4-7
«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.» Второзаконие 22:5
«Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин.» 2-я книга Ездры, 4:26-27
«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» Иов 15:14
«И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» Иов 25:4
«Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими» Притчи 6:24
«Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.» Притчи 31:3
«Не оставайся долго с певицею, чтобы не плениться тебе искусством ее. Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями ее.» Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 9:4-5
«Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь. Отнюдь не сиди с женою замужнею и не оставайся с нею на пиру за вином, чтобы не склонилась к ней душа твоя и чтобы ты не поползнулся духом в погибель.»
Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 9:8-11
«Вино и женщины развратят разумных» Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 19:2
«Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее»
Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 26:11
«Женщина примет всякого мужа, но девица девицы лучше» Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 36:23
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» 1-е послание Апостола Павла к Коринфянам
«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» 1-е послание Апостола Петра 3:1
«Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» 1-е послание Апостола Петра 3:5-6
«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом»
1-е послание Апостола Петра 3:7
Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу
1-е послание Апостола Павла к Коринфянам 7:32-34
«И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею]»
1-е послание Апостола Павла к Коринфянам 11:5-10
«А жена да боится своего мужа.» Послание Апостола Павла к Ефесянам 5:33
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»
1-е послание Апостола Павла к Тимофею 2:10-15
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть [господин] жены, как и Христос Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.»
Послание Апостола Павла к Ефесянам 5:22-24
«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.» Послание Апостола Павла к Колоссянам 3:18
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». 1-е послание Апостола Павла к Коринфянам 14:34-35
Женщины Ветхого Завета. Брачные законы Израиля
Прежде всего зададимся вопросом: какова была цель сотворения женщины? Женщина (в первых главах она еще фигурирует без имени) становится идеальной и необходимой спутницей мужчины. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа».
Подойти к рассмотрению темы, связанной с ролью и местом женщины в Ветхом Завете, можно двумя путями. Проще всего перелистать с большей или меньшей тщательностью страницы всех пятидесяти ветхозаветных книг, вычленить оттуда главы и строки, где фигурируют женщины, и последовательно рассмотреть каждый из этих образов.
Ветхий Завет создавался на протяжении тысячелетия. Ветхозаветная история простирается от сотворения человека до Иоанна Предтечи, крестившего Иисуса Христа. Условно её можно разделить на два больших отрезка: до и после того момента, когда Бог заключил с евреями Завет, дал им через Моисея десять заповедей, правила и установления жизни. Поэтому и о роли ветхозаветной женщины можно говорить, чётко различая эту границу эпох. И образ первой женщины Евы не может оцениваться по тем же критериям, что и образы, скажем, Юдифи или Руфи, живших уже по закону Моисея.
Книги Ветхого Завета свидетельствуют о глубочайшем почтении к женщине. Внимательное чтение ветхозаветных текстов показывает, что если женщина и не пользуется в обществе положением, равным положению мужчины, то вовсе не из-за её неполноценности, но лишь потому, что ей отведена своя, особая роль.
Мы остановимся на некоторых наиболее важных женских образах Ветхого Завета, постараемся рассмотреть и опровергнуть распространённые мифы о второстепенности как самой ветхозаветной женщины, так и её роли в истории.
Авраам, Сарра и Исаак
После грехопадения роль женщины изменилась: мужчина получил над нею власть, верховенство, которого не было ранее. Это, в частности, выражено в факте наречения Адамом имени своей жене. В древнееврейской традиции наречение имени всегда являлось актом власти, и если, ещё до появления Евы, Адам дал имена всем животным, жившим с ним в Эдеме, показывая тем самым свою власть над ними, то имя жене он дал только после грехопадения.
В другом проявлении этого закона предусматривалось, что если муж умрёт в браке бездетным, то его вдова не считалась вправе распоряжаться своим дальнейшим жизненным путём: за неё должен был выйти его брат, причём дети, которые родятся от этого брака, будут считаться детьми покойного брата. В случае смерти брата на вдове обязан был жениться его третий брат и т.д. Нарушителям этого закона устанавливались наказания.
Очень характерен случай, описанный в 38-й главе Бытия. Некто Фамарь вышла замуж за праправнука Авраама Ира. Он умер бездетным. Женившегося на ней брата Ира Онана постигла та же участь. После этого их отец Иуда, опасаясь смерти своего третьего сына, Шелы, отказался дать его в жёны Фамари. Тогда огорчённая Фамарь оделась блудницей, заманила в свои сети свёкра и забеременела от него. Когда беременность стала достоянием гласности, Фамарь была оправдана.
Читайте также по теме:
Самый прогрессивный закон Древнего мира
Во всех странах, окружавших древний Израиль, муж мог бросить жену в любое время, независимо от наличия каких бы то ни было проступков с ее стороны. Такое положение существовало и в Элладе, где, по словам Аристотеля, жена ценилась мужем чуть лучше, чем хорошая рабыня. Закон же Моисея прямо запрещает мужу так относиться к жене.
«Рахиль» Гравюра. Гюстав Доре
Женщины наравне с мужчинами участвовали в еврейских религиозных праздниках (Второзаконие. 16:9-15). По закону они так же, как и мужчины, могли приносить жертвы Богу (Левит. 5:4; 6:3, 6; 12:5-8). Это значит, что женщина несла личную (а не опосредованную через мужа, отца или брата) ответственность перед Богом.
Причем закон Моисея разрешал женщине приносить жертву без участия мужа. Более того, в ряде случаев главу семьи даже не требовалось информировать о факте принесения жертвы.
Самое важное, что женщина могла напрямую обращаться к Богу в молитве. Так, например, бездетная Анна, не ставя в известность своего мужа Елкану, в молитве обратилась к Богу с просьбой дать ей сына (1-я книга Царств. 1:9-12). Бог исполнил прошение Анны: она родила будущего пророка Самуила.
Молитва Анны была по форме монологом: Бог лично не говорил с ней. В некоторых же книгах Ветхого Завета Бог напрямую общается с женщинами: например, с Евой после грехопадения (Бытие. 3:13), со служанкой Сарры Агарью (Бытие. 16:7-13), с матерью будущего богатыря Самсона (Книга Судей. 13:3-22).
Теперь сравним роль и место ветхозаветной женщины с традициями окружавших древний Израиль народов. Мы уже обращались к теме принесения женщиной религиозной жертвы. Женское жертвоприношение было неслыханной дерзостью для всех соседних с евреями народов, где этим занимались только мужчины. Да и многие другие примеры наглядно показывают, насколько сильно отличалось положение ветхозаветных женщин от всех остальных.
Да и сама любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине оспаривалась многими афинянами. Так, Аристотель считал высшим проявлением любви любовь гомосексуальную и писал в труде «Большая этика», что лишь она способна «удовлетворить самые возвышенные духовные стремления человека, тогда как любовь между мужчиной и женщиной. с какой стороны ни посмотри, является более низменной». Закон же Моисея, защищая традиционную форму брака, на этот счет суров и категоричен.
Одна из десяти заповедей гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле. » (Исход. 20:12). Почитание матери предписывается равносильным почитанию отцу. И наоборот: неповиновение матери равносильно неповиновению отцу (Второзаконие. 21:18-21). Обычаи соседних евреям ближневосточных народов говорили о почитании лишь отца. Более того, достигший совершеннолетия сын уже должен был почитаться своей матерью.
Закон Моисея прочно защищает и пленных иноплеменных женщин. Мужчине категорически запрещалась всякая близость с ней, а брак разрешался лишь после специально продуманного обряда, длившегося месяц (Второзаконие. 21:10-14). В то же время среди подавляющего большинства других народов (да и не только того времени) пленная женщина считалась бесправной трофейной добычей, как любая неодушевленная вещь, и с ней можно было делать все, что угодно.
Итак, закон относился к ветхозаветной женщине с огромным уважением. Исключительное запрещение для женщин касалось лишь священства, причем наказанием за стремлением к священству была смертная казнь (Числа. 18:7). Но дискриминировало ли женщину это непреложное обстоятельство?
Мужское священство нисколько не являло собой отражение якобы бесправного положения женщин. Женщине запрещалось (и по сей день запрещается) быть священником потому, что Бог явил Себя в мужском, а не женском роде, а священник во время богослужения представляет собой Бога. Именно поэтому священниками всегда были и остаются мужчины. Для ветхозаветного человека это было настолько очевидным, что на протяжении всех книг Ветхого Завета мы не встречаем ни одного случая, когда женщина пыталась бы примерить на себя роль священника.
Закон Моисея, определивший роль и место женщины в обществе, был, безусловно, самым прогрессивным в Древнем мире. Широкие возможности, которые гарантировал закон ветхозаветной женщине, обусловили появление целой плеяды ярчайших женщин. На их примере могут многому научиться не только женщины, но и мужчины всех времен и народов.
Православная Жизнь
В литературе Древнего Востока вы не найдёте ни одной книги, полностью посвящённой женщинам, а в Ветхом Завете их целых три.
Женщины-творцы поэм и гимнов, правительницы, воительницы и судьи — и всё это в эпоху, когда жёны обычно перечислялись среди имущества их мужей, где-то между рабами и верблюдами. Какими же они были — женщины Ветхого Завета, и ради чего священная история запечатлела их имена?
Последнее чудо творения
Если всех остальных существ Бог сразу творит по паре, то Еву Он создаёт лишь после того, как Адам познал, что ему не хорошо быть одному. Женщина не может похвастать ни первенством создания — она стала самым последним сотворённым существом, — ни особой ролью в управлении созданным миром: заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» Господь даёт обоим — и мужчине, и женщине.
Хуже или лучше быть сотворённым из части (дословно «стороны») другого человека, а не из персти земной — вопрос спорный и смотря как посмотреть. То же касается и очерёдности создания: с одной стороны, ты последний, с другой — венец всего творения и его властелин. И всё же далее мы видим, что в первую очередь Бог обращается к Адаму, и лишь потом — к Еве.
Стоит ли винить Еву?
Ситуация с почти абсолютным равенством меняется после грехопадения. В нём тоже практически равным образом участвуют мужчина и женщина.
Святитель Филарет (Дроздов) пишет: «Различие между грехом мужа и грехом жены полагать можно то, что жена первая открыла свое сердце неизвестному искусителю, а муж поступил против непосредственного повеления Божия. В сем разуме Апостол одной жене приписывает прельщение (1 Тим. 2:14) и одному мужу грех, преступление, ослушание (Рим. 5:12, 14, 19)».
Сегодня мужчины любят обвинять Еву и заодно с нею всех женщин в грехопадении настолько часто, что мы ожидали встретить множество подобных высказываний у святых отцов. Это удивит, но никто из святых толкователей Библии не обвиняет во всём Еву. Напротив, они говорят о равной вине обоих — мужчины и женщины, — а некоторые даже пытаются оправдать Еву как более слабое существо.
Женщины, рабы и верблюды
Однако женщины коснулось больше следствий грехопадения. По сути, сказанное Богом Адаму равным образом относится ко всем людям, но сказанное Еве — только к женщине как обладающей способностью вынашивать и рождать детей:
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:16-19).
Подчеркнём, по мнению святых отцов, это именно следствия, а ни в коем случае не наказание за грех. С этого момента женщина оказывается в подчинении у мужчины. Лишь с приходом Спасителя это неправильное и греховное положение вещей стало изменяться: христиане с самых времён апостольских отпускали на волю рабов, а мужья уважительно и с почтением относились к своим жёнам.
Во времена же ветхозаветных патриархов женщины, как правило, перечислялись в списке имущества своих мужей, после рабов и верблюдов, а мужчины считали вправе брать себе столько жён, сколько могли прокормить. Взгляните на те же библейские родословные. Ни одна жена царя Соломона, за исключением матери будущего царя Ровоама — Наамы — не называется по имени (имя Суламифи в Песни Песней — собирательное и дословно значит «та, что принадлежит Соломону»). Если вам сейчас кажется ненормальной фраза «Авраам родил Исаака» и почти полное отсутствие в библейских родословных женщин, то это только благодаря приходу Христа. Христианство действительно многое изменило в этом мире, в том числе и положение женщины. И всё же нередко женщины в ветхозаветной истории играли особую роль.
Во всём виноваты женщины?
Женщины в Ветхом Завете зачастую упоминаются в связи с неприглядными, а порой и трагическими событиями. Если посмотреть на излагаемые подробно в Священном Писании истории, связанные с женщинами, то впечатление останется не очень хорошим. Сарра засмеялась, не поверив в то, что у неё на старости лет будет ребёнок, и Сам Бог упрекнул её в этом (Быт. 18:1-15). Агарь поссорилась со своей госпожой Саррой и ушла вместе с грудным ребёнком в пустыню (Быт. 21 гл.). Жена Лота упоминается один-единственный раз: когда ослушалась веления Ангела и оглянулась на горящий город, превратившись в соляной столб (Быт. 19:25). Дочери Лота, думая, что они последние спасшиеся люди на земле, совершили грех кровосмешения — переспали со своим отцом (в той же главе).
Все эти истории приводятся ради назидания, а иногда, если присмотреться, поступки «провинившихся» женщин служат высшей цели. Так, смех Сарры ещё более возвеличивает чудо Божие как совершенно невозможное, но совершившееся. Поступок Агари приводит к появлению нового народа, живущего в пустыне — измаильтян, предков арабов. И даже Рахиль, которая украла из дома своего отца идолов домашнего очага терафимов, оправдывается — ведь в те времена такие божки были документами на дом, а её отец ничего не дал ей в приданное (Быт. 31:19).
Женщины Библии невольно вершат судьбы народов. Из-за любопытства дочери Лии — Дины, принявшей участие в языческих обрядах, — было вырезано целое племя (Быт. 34). Невестка Иуды Фамарь обманом забеременела от своего зятя и таким образом род Иуды — родоначальника царского колена израильтян — был продолжен (Быт. 38 гл.). Иосиф пострадал и был брошен в темницу из-за коварства замужней египтянки, пытавшейся его соблазнить (Быт. 39 гл.), но благодаря этому попал на службу к фараону, спас свой народ — израильтян — от голода и помог им оказаться в Египте, где они потом попали в плен.
В книге Чисел сестра Моисея Мариам, духовная песнь которой приводится к книге Исход (15:21), соперничает с братом за первенство в пророческом служении, а заодно поднимает вопрос, почему женщины не могут быть священниками. Бог на её вопрос отвечает тем, что за гордость наказывает её проказой (12 гл.). Женщина Раав, спасшая израильских соглядатаев от смерти, была блудницей, но благодаря своему отважному поступку, смирению и покаянию не только выжила, но и стала одной из прапрапрабабушек Спасителя (Нав. 2 гл.).
Праведность без имён
При этом очень многие добрые и смиренные женщины Ветхого Завета, прославленные Новозаветной Церковью в лике святых, упоминаются лишь вскользь. Праведная сонамитянка, которая помогла пророку Елисею, сарептская вдовица, из своих скудных запасов накормившая пророка Илию во время голода, маленькая девочка, спасшая своими словами сирийского военачальника Неемана (3 Цар. 19:1-5), вовсе не называются по имени.
В Евангелиях мы не найдём каких-либо слов святых жён-мироносиц или подробностей о них, кроме тех исключительных, сказанных в момент Воскресения. Даже об удивительно кроткой и смиренной жизни Пресвятой Богородицы и чудесах, связанных с Её Успением, мы узнаём лишь из церковного Предания.
Значит ли это, что добропорядочность и кротость женщины в те времена считалась чем-то само собой разумеющимся, вполне обыденным и потому не заслуживающим того, чтобы об этом долго и подробно писать? Очень может быть.
Царицы и воительницы
В Ветхом Завете есть целых три книги, написанные о женщинах и названные их именами. Это Руфь, Иудифь и Есфирь. Помимо этого в других его книгах приводятся духовные псалмы и молитвы, созданные женщинами. Уже упомянутая песнь Мариами при переходе Красного моря, песнь Анны — матери пророка Самуила (1 Цар. 2:1-10), победная песнь пророчицы и судьи Деворы, написанная совместно с судьёй Вараком (полностью 5 глава книги Судей)… Могут ли произведения других народов того же самого времени похвастать женщинами-писателями или священными книгами, написанными в память об их делах? Разве что какие-нибудь указы цариц, записанные их придворными писцами-мужчинами и всенепременно одобренные царём.
Женщины-пророчицы, судьи, правительницы… Немногие народы в ту пору хранили память о женщинах, ещё меньше народов давало своим женщинам право быть судьёй над ними.
Книга Иудифь рассказывает о героическом подвиге простой жительницы израильского городка Ветилуи, во время его осады ассирийцами прокравшейся во вражеский лагерь и отрубившей голову военачальнику.
Книга Есфири повествует о пленённой вавилонянами девушке, которая благодаря своей кротости и красоте привлекла внимание царя Артаксеркса и стала его супругой вместо строптивой царицы Астинь, а благодаря дару убеждения смогла предотвратить уничтожение всех пленных евреев.
Продолжательницы истории
На фоне всех остальных ветхозаветных рассказов о женщинах выделяется книга Руфь. В ней не происходит никаких трагедий, не вершатся героические подвиги и не возносятся к Небу прекрасные хвалебные гимны. Это книга об истории знакомства и женитьбы двух людей: Вооза и Руфи.
В отличие от удивительных историй любви, в более позднее время воспетых в книгах и фильмах, их история вполне обыденна для того времени: в книге Руфь просто описывается ритуал, существовавший для желавших заключить брак. В те далёкие времена (эпоха Судей израилевых) брак был неразрывно связан с экономическими отношениями, вопросами владения землёй и другими сугубо материальными моментами. Скажем честно: читать книгу Руфь довольно скучно. Особенно если вы ожидаете найти на её страницах любовную коллизию и неожиданный финал.
Причина, по которой книга Руфь была создана, — её герои были предками царя Давида и о них была известна вот такая история. Причина, по которой эта книга вошла в канон Ветхого Завета — праведность Руфи, за которую она причислена к лику святых, а для христиан — ещё и тот факт, что как прабабушка царя Давида Руфь стала предком Христа по плоти, а её имя включено в евангельскую родословную.
Хотели бы вы прочесть на страницах Библии множество историй, подобных Руфи, где героини бы просто жили и выходили замуж, а не замышляли хитростей и не отрубали головы? Пожалуй, вот и ответ, почему о праведных женщинах Ветхий Завет упоминает так мало. Жизнь библейских жён, полностью послушных мужьям и обычаям своего времени, не берущих в руки меч и десятилетиями не покидающих свой дом, абсолютно ничем не примечательна для истории. Но именно благодаря им человеческая история продолжается сегодня, а благодаря смирению самых лучших представительниц слабого пола смогла совершиться история нашего спасения.