ветхий завет о загробной жизни
Учение ветхозаветной религии о загробной жизни
Ветхозаветное учение о загробной жизни было развито недостаточно и не могло вполне утешить, ободрить и успокоить человека. Однако идея бессмертия, несомненно, заключалась в нем, хотя это и оспаривается некоторыми исследователями-рационалистами. Ошибка последних объясняется тем, что обращалось внимание только на букву, а не на дух ветхозаветной религии. Библейское воззрение на человека как образ и подобие Божие уже, несомненно, включало в себя и идею бессмертия, ибо Сам Бог понимался прежде всего как Существо бессмертное. «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2, 23).
Так же несомненна в ветхозаветной религии и вера в мздовоздаяние за гробом. Хотя для поощрения к доброй нравственной жизни еврейского народа (нравственно недостаточно развитого и неподготовленного еще к восприятию высших идей о вечной жизни) ветхозаветная религия преимущественно указывала на благополучие земной жизни праведников, однако можно найти указание и на возможность мздовоздаяния только после смерти. «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их» (Пс. 72, 3–4).
Учение о загробной жизни в ветхозаветной религии проникнуто печальным духом, который, однако, смягчается надеждой на будущее искупление и улучшение будущей участи умерших. Место обитания умерших называлось «шеол», что означало ад, или преисподнюю. Эта преисподняя чаще всего представлялась под видом «страны мрака и тени смертной» и противополагалась небу. В преисподнюю отходили все умершие, даже праведники. О состоянии отошедших в иной мир очень мало имеется сведений в Ветхом Завете. Однако несомненно, что праведники и в преисподней имели утешение надеждой на будущее избавление. «Бог избавит душу мою от власти преисподней» (Пс. 48, 16).
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела… и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26, 19). Но надежда на будущее воскресение в ветхозаветной религии еще не имела полной уверенности, которая появилась и восторжествовала только после воскресения Христова. Поэтому даже такой духовной высоты ветхозаветный праведник, как пророк Иезекииль, на прямой вопрос к нему Бога: «Оживут ли кости сии?» – мог ответить только: «Господи Боже! Ты знаешь это» (Иез. 37, 3).
Идея бессмертия в Ветхом Завете
Учение о загробной жизни
В ветхозаветном учении о загробной жизни необходимо обратить внимание на идею о загробном мздовоздаянии. Ветхозаветная религия, особенно в первый период своего существования, преимущественно указывала на благополучие земной жизни праведников. Это делалось для того, чтобы поощрить еврейский народ на улучшение своих нравов. Но вместе с тем в Ветхом Завете можно найти указания и на возможность справедливого мздовоздаяния только после смерти. Например: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их» (Псалом 72, 3–4)
Нравственное учение ветхозаветной религии
Содержание нравственного учения ветхозаветной религии сконцентрировано в 10 заповедях, данных Богом Израильскому народу через Моисея. Основа всей ветхозаветной нравственности – любовь к Богу. Из любви к Богу вытекает необходимость любви к ближнему, этому образу и подобию Божию. На любви к Богу и к ближнему основываются все основные нравственные нормы.
Принято считать, что принцип любви есть чисто христианский, а в Ветхом Завете преобладал принцип внешнего принудительного закона. Но принцип любви к Богу и ближним был ясно и точно провозглашен в Ветхом Завете: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою, и всеми силами твоими» ( Втор.6,5 ).
Ветхозаветная религия развивает этот основополагающий принцип, стремится провести начало любви в семейную и общественную жизнь: внушается необходимость почитать родителей, беречь жизнь близких, уважать права и доброе имя окружающих. Второстепенные нравственные предписания в Ветхом Завете также проникаются началом любви: провозглашается уважение к старцам, заботливость о благе вдов и сирот, помощь бедным, снисхождение к несостоятельным должникам, милосердное отношение к врагам и рабам. Однако, не следует забывать при этом, что ветхозаветная нравственность не выражает собой нравственную идею во всей ее полноте. Нравственность ветхозаветной религии, например, внушала евреям любовь прежде всего друг к другу: понятие «ближний» отождествлялось с понятием «обрезанный», т.е. еврей. Лишь с появлением христианства принцип любви был распространен на всех людей, т.е. стал собственно универсальным.
Тема: Где в Ветхом Завете говорится о загробной жизни,реинкарнации или вечной жизни?
Опции темы
Где в Ветхом Завете говорится о загробной жизни,реинкарнации или вечной жизни?
Бытие 3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Екклесиаст 3:20
.
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,Который дал его.
вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел
(Екклесиаст 1:9-11)9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. 10 Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. 11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Есть там в книгах Маккавеях при восстаниях иудеев что они не могли освободиться такие воззрения. И то это навеяно после вавилонского плена.
Cвидетельства против существования личности после смерти:
В псалмах Давида против:
«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Пс. 6:6 )
«Что пользы, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою?» (Пс. 29:10 )
«Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?» (Пс. 87:11, правда, эти слова приписываются «сынам Корея»)
«Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу». (Пс. 114:25).
История с отступниками во главе с Кореем-за.
Каким образом? Они что там живут?
Бытие 3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Екклесиаст 3:20
.
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,Который дал его.
вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел
(Екклесиаст 1:9-11)9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. 10 Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. 11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Еккл.3-15. и Бог воззовет прошедшее. Еккл.12-14. ибо всякое дело Бог приведет на суд. Иезекииль..37-13;14. когда открою гробы вашы. и вложу ву вас дух Мой, и оживете.
Бытие 3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Екклесиаст 3:20
.
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,Который дал его.
вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел
(Екклесиаст 1:9-11)9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. 10 Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. 11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
О реинкарнации нигде в Библии не написано (Илия и Иоанн, это другое).
Реинкарнация это обман.
Найти черную кошку в темной комнате очень просто, если в руках у тебя вкусная колбаска.
чуть-чуть не дочитали о жизни вечной,
И сказал Господь Бог:
вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло;
и теперь как бы не простер он руки своей,
и не взял также от дерева жизни,
и не вкусил,
и не стал жить вечно.
см.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,Который дал его.
вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
/Иов 34:14
Бытие 18:27
ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ (AFTERLIFE)
Посмертная жизнь – один из основных образов христианской веры. Ее познают все человеческие существа: те, кто во Христе, – на небе (в раю), а неспасенные – в аду (в наказании и отлучении от Бога). Конечная цель и награда для христиан – вечность в присутствии Господа. Более того, в Новом Завете (особенно в посланиях Павла) показывается, что христиане уже сейчас в определенной мере участвуют в небесных делах, которые получат полное выражение только после возвращения Христа и телесного воскресения.
Ветхозаветные предположения. Ветхозаветные образы загробной жизни выглядят бледными в сравнении с новозаветными. В Ветхом Завете изображению картины загробной жизни не уделяется большого внимания. Внимание в нем сосредоточивается, в основном, на Божьей заботе о Своем народе в плане земных благословений, в частности, земли и потомства, а также на наказании пленом и смертью как неверных израильтян, так и языческих народов.
Но в Дан. 12:1–4 говорится не только о суде. Многие умершие «пробудятся» для «жизни вечной». Фоном этих стихов служит конечное освобождение Богом Своего народа – как мертвых, так и живых. Трудно с уверенностью утверждать, что подразумевается под «пробуждением» мертвых (идет ли речь о духовном или физическом существовании), однако не может быть сомнений, что это загробное освобождение представляет собой определенного рода «воскресение». Данный образ присутствует также в Ис. 26:19 : «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов». Впрочем, это может относиться в восстановлению Израиля как нации, а не к личному телесному воскресению. Эта мысль повторяется в Иез. 37:12 : «Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву». Слова о смерти и воскресении используются для выражения идеи о возвращения Израиля в свою землю после плена. Таким образом, понятие о посмертной жизни относится к состоянию освобождения, в данном случае, к возвращению земли. В стихах Иезекииля и Исаии мы видим сопоставление полученной здесь и сейчас награды в виде земли, имеющей столь важное значение в Ветхом Завете, и будущей награды в загробной жизни.
Новозаветная уверенность. В Новом Завете образ загробной жизни как освобождения разработан гораздо полнее и составляет одну из основных тем новозаветной сотериологии. Посмертная жизнь в Новом Завете показана одновременно как несомненность в будущем и реальность в настоящем для верующего.
Более ясное представление о состоянии верующего после смерти дает Павел ( Флп. 1:21–24 ). Когда Павел «отступает» <«имею желание разрешиться»>, он все равно «со Христом» ( Флп. 1:23 ). Цель этого отрывка заключается, однако, не в точном объяснении характера загробной жизни, а в демонстрации твердого убеждения Павла, что он должен продолжать жить ради блага филиппийской церкви. Поэтому на основании этого текста трудно делать какие-то определенные выводы относительно природы загробной жизни. С другой стороны, совершенно ясно, что для верующего промежуточное состояние есть одно из благословений в присутствии Христа.
В показанном новозаветными авторами, особенно Павлом, изображении посмертной жизни не только как надежды на будущее, но и как современной реальности для тех, кто во Христе, есть еще одна сторона. Со времени первого пришествия Христа реалии Царства Божьего начали раскрываться в гораздо большей степени, чем при жизни ветхозаветных святых ( 1Пет. 1:10–12 ; Евр. 1:1–4 ). Центральное место в Благой Вести занимает тема о наступлении царства как события, относящегося не только к будущему, но и к настоящему. Говоря более конкретно, нынешние проявления царства – не что иное, как выражение реалий будущего царства, врывающихся в современный миропорядок. В нескольких местах посланий Павла ясно показывается, каким образом будущая жизнь уже присутствует в жизни верующих. Например, реальность нашего воскресения к новой жизни настолько очевидна, что Павел пишет о нем в прошедшем времени ( Кол. 3:1–4 ). Павел имеет в виду, что, когда человек соединяется со Христом ( Рим. 6:5 ), этот союз приводит к немедленным последствиям. Коль скоро Христос восстал из мертвых, то же происходит с теми, кто соединился с Ним. Суть не в том, что воскресение верующего рассматривается как уже свершившееся событие, – в силу своего единства со Христом верующие уже сейчас участвуют в будущей жизни. Равным образом, в Еф. 2:6 Павел заявляет, что верующие настолько тесно соединены со Христом, что Бог «воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Верующий настолько близок ко Христу, что в определенном таинственном смысле он уже восстал из мертвых и сидит со Христом на небе.
Заключение. Как и во многих других библейских темах, в образах, связанных с загробной жизнью, прослеживается очевидный переход от представлений Ветхого Завета к их пониманию в Новом Завете. Что касается будущей жизни искупленных Господом, этот переход выразился в получении славного озарения, ибо упор Ветхого Завета на прекращение жизни после смерти (всего лишь с несколькими проблесками надежды на бессмертие) сменился восхитительными картинами восхождения на небо, ставшего целью человеческих дел в этой жизни. Кроме того, в Новом Завете загробная жизнь показывается не только как несомненная уверенность в будущем, но и как очевидная реальность в настоящем. Расположенность сердца христианина и служение тех, кто стремится сделать будущую жизнь реальностью, определяется именно этим крайне важным и конкретным присутствием последующей жизни в настоящей.
Вместе с тем, ветхозаветная мрачная тень могилы превратилась в еще более темный новозаветный образ ада как места наказания неверующих. Иными словами, в целом библейские образы загробной жизни выражают одновременно надежду и предостережение, и в обоих случаях несут в себе обетование будущего.
См. также: АД, АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ БУДУЩЕГО, БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ВОСКРЕСЕНИЕ, ЛОНО АВРААМОВО, НЕБО, ПОСЛЕДНИЕ ДНИ, САД, СУД.
Новое в блогах
Ветхий Завет о загробной жизни.
Ни Моисей, ни другие библейские древние пророки нигде не говорят о вере в бессмертие души. В Ветхом Завете нет каких-либо упоминаний о чудесных вечных наградах на небе, равно как и об ужасах и вечных муках в пекле. «Впоте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.» (Бытие 3:19).
Итак учение о бессмертной душе человека, о рае и аде было привнесено в Библию Новым Заветом.
Владимир Чефонов # написал комментарий 23 января 2015, 04:15 Ну если есть Бог, а Бог действительно ЕСТЬ, это научный факт, то и существует переселение Душ.
Так что ваши пророки правы. Это просто вы Их НЕ понимаете.
А еще лучше изучать не еврейские придания, а наши ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ русские.
Владимир Филиппов # написал комментарий 23 января 2015, 12:11 Бог почил от всех своих дел (Быт 2:2-3) и не творил мужчину и женщину из праха земного (Быт 1:26-27).
Из праха земного СОЗДАВАЛ Господь Бог (Быт 2:7), но это другой персонаж библии.
Геннадий Гумилевский # ответил на комментарий Геннадий Гумилевский 23 января 2015, 21:49 При сотворении человека и животных Бог дал им дух и душу живую. Так для животных написано в Библии: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.» Быт.1:24 А для человека написано «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» Быт. 2:7 В этих стихах ничего не говорится о духе, но говорится о душе, что только с наличием души человек начинает жить: душа начинает всё воспринимать от всех органов тела информацию окружающего мира и возникающие при этом ощущения, переживания и чувства. Всё это обрабатывается сознанием и разумом духа человека, и результатом всего духом принимается решение, после которого совершается тот или иной поступок.
Однако, здесь есть громадная разница в том, что душу живую человек получил от Бога, а животные получили посредством земли. «да произведет земля»- здесь снова, как и в двух предшествующих случаях (Быт.1:20), указывается на некоторое влияние естественных сил природы, в данном случае непосредственно земли. Для человека здесь исключение в том, что Бог Сам лично вдунул в лицо человека дыхание жизни!