в троицком соборе какая икона
В троицком соборе какая икона
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 2011 года в нашем соборе постоянно пребывает частица мощей святой блаженной старицы Матроны Московской. Сотни верующих ежедневно притекают к Матронушке, и как заповедала она сама, рассказывают ей о своих горестях и скорбях. И по горячим молитвам получают ответы на свои вопросы.
В нашем соборе также прибывают частицы мощей великих каппадокийцев, трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Каждый, кто заходит в Троицкий собор, сразу обращает внимание на несколько огромных, многометровых икон, помещенных здесь. Образы эти точно такие же, как в Исаакиевском соборе, только там – мозаика. Действительно, иконы эти самым непосредственным образом связаны с Исаакиевским собором: с них мастера, оформлявшие в середине 19 века внутреннее убранство Исаакия, и выполняли мозаику. А эти полотна художников позднее передали на вечное хранение в Троицкий собор. Среди них – апостолы Петр и Павел, Пресвятая Богородица с Предвечным Младенцем на руках, святая Екатерина, святой Александр Невский, а также Исаакий Далматский.
В соборе хранится Порт-Артурский образ, который был написан после чудесного явления Царицы Небесной российским морякам во время Русско-Японской войны в 1905 году. Это – напоминание о том, что наш Троицкий собор строился как военный храм, в котором молились офицеры и солдаты лейб-гвардии Измайловского полка. Есть у нас и такой редкий образ Богоматери, как «Поможение в родах», название которого говорит само за себя.
Ну а одной из самых любимых среди прихожан собора является икона «Скоропослушница» – пожалуй, самая скромная по своему оформлению, однако именно с ней связано множество чудес. Многим людям, молящимся именно перед этой иконой, помогла Пресвятая Богородица. Также в нашем соборе пребывает чудотворный образ Божией Матери, именуемый “Всецарица”.
Родители, которые хотят, чтобы их дети росли послушными и помнили Бога, молятся у тоже достаточно редкого образа – «Христос благословляет детей».
Троицкий собор (1422-23 гг.)
Конструктивные особенности придают памятнику черты неповторимого своеобразия. Столпы собора сильно сдвинуты к востоку, его глава смещена к алтарной части, южный и северный порталы расположены ближе к апсидам. Такой архитектурный прием позволяет увеличить пространство центрального нефа, делая в то же время алтарную часть храма небольшой по размеру. Наклон стен, пилонов и барабана купола к центру храма, вытянутые арки верхней части собора создают впечатление увеличенной высоты сооружения. Вся система крестово-купольного храма здесь подчинена одной задаче — созданию единого целостного внутреннего пространства.
Андрей Рублев «с сотоварищи» написали иконы трех рядов иконостаса: деисусного, праздничного и пророческого чинов. Деисусный чин включает пятнадцать икон с изображениями святых, в том числе воинов-великомучеников Георгия и Димитрия, образы которых связаны с традицией общецерковного поминовения погибших воинов в Димитриевскую субботу. Истоки этой традиции восходят к молитве Преподобного Сергия Радонежского, во время которой он поминал имена погибших на Куликовом поле воинов князя Дмитрия Донского.
В праздничном ряду из девятнадцати икон на сюжеты евангельской истории от Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова до Успения Пресвятой Богородицы центральное месте занимают две иконы «Причащение апостолов». Пророческий ряд включает шесть парных икон с поясными фигурами пророков и является древнейшим из известных нам изображений пророков в иконостасе.
Примыкающая к собору западная паперть впервые упоминается в 1584 г. При входе в собор со стороны паперти рядом с расписным порталом можно увидеть фрески XVI в. с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских.
Железная дверь, ведущая в южный притвор, сохранила пробоину от ядра, полученную во время осады монастыря польско-литовскими войсками в 1608-1610 гг.
Реставрация Троицкого собора началась в 1925 году с разборки позднейшей северной паперти и с восстановления белокаменной кладки северного фасада. Работами руководил архитектор Д.П. Сухов. В 1926 году им же восстановлены три из пяти ранее растесанных оконных проемов в апсидах храма.
В 1954 году, под руководством архитектора В.И. Балдина, возобновилась реставрация фасадов собора: они были очищены от наклеенного на них холста и масляной живописи XVIII-XIX вв., были восстановлены древние формы порталов и оконных проемов. В 1966 году данный этап реставрации был завершен восстановлением позакомарного покрытия.
Богослужения в Троицком соборе совершаются ежедневно:
— в воскресные и праздничные дни:
На Пасху, в дни Великого поста и в некоторые двунадесятые и престольные праздники богослужение совершатся по особому расписанию.
Чудотворные иконы в Санкт-Петербурге
Санкт-Петербург — один из крупных православных центров России. В Северной столице и ее окрестностях около 300 соборов, церквей, монастырей. Множество паломников со всего мира приезжают сюда, чтобы поклониться православным святыням.
Чудотворная икона Казанской Божьей Матери
Одна из главных святынь — чудотворная икона (список) Казанской Божьей Матери. Эта икона находится в Казанском соборе (архитектор А. Н. Воронихин). Чудотворный образ Казанской Богоматери был обретен в Казани в 1579 году. Местонахождение иконы открыла девятилетней девочке Матроне во сне сама Богородица. Икону действительно нашли в указанном месте — на пепелище одного из сгоревших домов. Некоторые списки, сделанные с этой иконы тоже признаны чудотворными. Один из списков в XVIII веке перевезли в Санкт-Петербург и поместили в специально построенный для него Казанский собор.
Икона Казанской Божьей Матери — покровительница Земли Русской и заступница русского воинства.
Перед образом Казанской Божьей Матери молятся о сохранении Российской державы, просят заступничества в тяжелые времена. По традиции этой иконой благословляют молодых.
Икона Божьей Матери «Скоропослушница»
В Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры находится икона Божьей Матери «Скоропослушница». Это копия иконы их Афонского монастыря. Икону написали афонские монахи в 1870 году. Копию с нее привезли в Петербург в 1914 году. В 1885 году эта икона чудом не сгорела во время пожара. Множество чудесных исцелений от тяжелых болезней связывают с молитвами перед иконой «Скоропослушница». Образ почитали члены царской семьи.
В соборе можно поклониться также чудотворной иконе Святой Параскевы. Образ был перенесен в Троицкий собор из храма Святого Николая Чудотворца в селе Ильеши. По преданию икону обрели более 300 лет назад. Люди молятся перед иконой Святой Параскевы
Чудотворная икона Богоматери «Всех Скорбящих Радость» (с грошиками)
В Свято-Троицкой церкви «Кулич и Пасха» находится петербургская святыня — чудотворная икона Богоматери «Всех Скорбящих Радость» (с грошиками). По преданию написание иконы заказал купец Куракин в благодарность за чудесное спасение. Его лодка перевернулась посреди Невы и только молитвы к Богородице не дали ему погибнуть. Впоследствии этот образ Богоматери поместили в Тихвинскую часовню на Шлиссельбургском проспекте.
23 июля 1888 года в часовне произошел пожар. Икона не пострадала. Кроме того, к ней чудесным образом прилепились 12 монеток (грошиков) из кружки для пожертвований. Сама икона обновилась.
В Свято-Троицкой церкви икона находится в с 1946 года. Перед этим чудотворным образом молятся об исцелении всех, даже самых безнадежных больных.
Чудотворная икона «Богоматерь Тихвинская»
В Исаакиевском кафедральном соборе находится чудотворная икона «Богоматерь Тихвинская». Этот список с древней иконы, сделанный в XVIII веке, принадлежал семье Ивановых.
В 1859 году икона попала в Христо-Рождественскую церковь, а затем в Исаакиевский кафедральный собор.
В 1930-х годах в соборе открыли Музей атеизма. Икону убрали в запасники и только в 2002 году она вновь заняла свое место в храме.
Икона прославилась множеством исцелений.
Чудотворный образ святителя Николая Чудотворца
В Николо-Богоявленском Морском соборе находится чудотворный образ святителя Николая Чудотворца с частицей его мощей. Перед иконой молятся
Николай Угодник — покровитель моряков, защитник вдов и сирот.
23. Троицкий собор
Троицкий собор и церковь преподобного Никона
Этот знаменитый храм в Лавре древнейший и главный. При жизни Преподобного Сергия, здесь на Маковице была деревянная церковь, которая, после его кончины, сгорела в нашествие Едигея. По обретении мощей св. основателя Троицкой обители, в 1422 году, преемник его Преподобный Никон, при содействии Звенигородского Князя IOpия Дмитриевича, соорудил из белого камня новый храм, расписанный славными в то время, иконописцами Андреем Рублевым и Даниилом Черным. До построения его, на пепелище прежней церкви, главной была деревянная, посвященная Живоначальной Троице, на том месте, где теперь церковь Сошествия Св. Духа. Летопись упоминает о построении в 1476 году Псковскими мастерами другой кирпичной церкви, на месте деревянной; 51 но не доказывает, какой именно. Длиною соборный храм с алтарем на 9 саженях и 2 аршинах, шириной на 7 саженях.
С южной стороны к этому прямоугольному зданию примыкают церковь Преподобного Никона, построенная Царем Иоанном Васильевичем в 1552 году, паперть и притвор; с западной – трапеза и паперть, соединяющая храм с ризничным корпусом, а с северной – притвор, перестроенный в 1829 году. Все сии здания, принадлежащие разным векам, теперь составляют одну связь, или купу, в коей первенствует, по своей древности и стилю, Троицкий собор.
Восточная его сторона оканчивается тремя абсидами, или полукружиями алтаря, коих стены извне покрыты церковной живописью в новом вкусе, карнизная часть украшена древней каменной резьбой в византийском стиле. По-видимому, верх собора состоял прежде из дуговых крыш в два или три ряда, над коими возведен был фонарь под главу. Впоследствии дуговая кровля заменена шатровой и для подъему ее, подкладена кирпичная стена. – К этим трем полукружиям прикладено четвертое, составляющее полукруглый алтарь квадрата Никоновской церкви. Глава с осмиконечным крестом, увенчивающая этот дом Пресвятой Троицы на Маковице, обита вызолоченой медью в царствование Иоанна IV, 1556 года, а в 1805 году, при Митрополите Платоне, церковь и алтарь покрыты золоченой медью по железу.
Внутренность собора образует Греческий крест; открытый трибун или барабан его главы утверждается на четырех четырехгранных столпах, соединенных между собою арками на четыре стороны; они разделяют церковь на две главные половины; храм, или корабль, и алтарь. Своды его коробовые. – Свет проходит во внутренность сверху из узких окон под пятами сводов и из трибуна главы. К двум столпам посреди храма, обставленным с трех сторон древними св. иконами, прислонены крилосы и настоятельское место. Деревянный пол в соборе 1779 года заменен чугунным. В верхней части железных дверей южного входа пробоина напоминает осаду монастыря Поляко-Литовцами 1608 года. Ядро из неприятельского табора, пробив сии двери, ударилось в образ св. Николая, стоявший тогда у северных дверей, а впоследствии замещенный образом Тихвинской Божьей Матери с деяниями. Знак от ядра оставлен на иконе Святителя Николая, теперь поставленной в соборном притворе; у нее положен камень от мраморной сени над гробницею Святителя Николая, принесенный 1830 года, из Мир-Ликийского храма Сион, где погребен был сей великий Чудотворец.
По завещанию боярина Богдана Нагово, внутренние стены Троицкого собора вновь расписаны в 1635 году; потом, чрез 140 лет, на иждивение Коллегии Экономии, возобновляли стенное письмо мастера из духовного звания. Существующая же теперь стенопись с позолотой произведена в 1834 и 35 годах; но в 1854 и 55 годах вновь расписан собор лаврскими иконописцами, Прежнюю летопись вдоль внутренних стен, заменил Символ веры, соответствующий изображению вселенских соборов.
Престольное место, или алтарная солея возвышается на три ступени. Пять поясов алтарного иконостаса представляют небесную торжествующую Церковь. Кроме ряда местных образов, четыре пояса алтарного иконостаса следуют в таком порядке: сперва Апостольский, потом Праздничный, Пророческий и Праотеческий; первый предстоит Деисусу, третий – Богоматери с Иисусом Xpистом, четвертый Господу Саваофу с предвечным Младенцем на лоне Отчем; прочие изображены поясными; а Праотцы и Апостолы во весь рост. Праздников всех 19. В поясе Апостольском помещены вселенские Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, Святитель Николай и Великомученик Димитрий Солунский и Георгия Победоносец; в числе Пророков Соломон.
Все образа в нем, писанные в Греческом пошибе, соответствуют зодчеству самого храма. По усердию Стольника Якова, они обложены были серебром в 1672 году, памятном по рождению Петра Великого, а в 1850 году, на иждивение Коммерции Советника А. И. Лобкова, пояс местных образов великолепно украшен позолоченым серебром, по карнизу горными хрусталями в гнездах.
В алтарной преграде Царские врата; их сень, коруна и столбцы украшены чеканным серебром с позолотою. На створах изображены иконным письмом Благовещение Божией Матери и четыре Евангелиста; на сени в трех клеймах – Пресвятая Троица и Тайная вечеря под двумя видами; на коруне, или подзоре, в трех же клеймах возведение на крест, распятие и снятие со креста Иисуса Xpиcтa, а на столпцах–Спаситель и Божия Матерь, Вселенские Святители, составители литургии, Московские Святители и св. Архидиаконы. О времени и вкладчике сих врат свидетельствует современная, чеканная на них надпись: «Сии Царския врата в дом Живоначальныя Троицы преподобнаго Cepгия Чудотворца, лета 7151; с Божию милостию, повелением Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича, всея Pycи Самодержца и Его Благоверной Царицы, Великой Княгини Евдокии Лукьяновны и их 6лаговерных чад, сделаны». После 1812 года, место сих дверей заступили было серебряные, кованые, местами с позолотою и чернотою, двери весом в 4 пуда, устроенные М. П. Салтыковой; но теперь они в иконостасе церкви Преподобного Никона.
Внутренность Троицкого собора
На обеих сторонах от Царских врат в иконостасе местные образа великолепно украшены золотом, серебром и драгоценными каменьями. Достопамятнейшие из них по древности и богатству украшений: на правой стороне алтарного иконостаса: 1) Чудотворный образ Живоначальной Троицы, обложенный золотом и усеянный драгоценными камнями, в 1600 году, Царем Борисом Годуновым; на большом изумруде, вставленном в гривну, или цату на образе, вырезано рельефное изображение Св. Троицы; три золотые цаты приложены в 1626 году, Царем Михаилом Феодоровичем. По сказанию Клинцовского Подлинника, пресловутый иконописец Андрей Рублев, во время своего пребывания на послушании у Преподобного Никона, в присутствии его изобразил лик Пресвятой Троицы на похвалу св. Отцу Сергию. Это самое произведение Рублева сперва поставлено было в храм, сооруженный 1422 года Преподобным Никоном. 2) Другой образ Живоначальной Троицы, на левой стороне, от Царских врат, писанный дьяконом Никифором Грабленым в 1557 году, 52 покрыт золотом и драгоценными камнями, по усердию Царя Иоанна Васильевича. Замечательны также в ряду местных два образа, писанные, по обещанию, Государевым иконописцем, дворянином Симоном Ушаковым, в монашестве Пименом: 1) Всемилостивого Спаса на Престоле и 2) на убрусе. На последнем читаем надпись, свидетельствующую, что его 7185 г. «писал Государев иконописец и дворянин Московский, грешный Пимен, по прозванию Симон Ушаков, по своих сродниках, схимниках: Филарете, Савве, Cepгие и проч.» Местный, поясный образ Преподобного Сергия, сходный с изображением его на древних покровах в лаврской ризнице. Таким образом в этом иконостасе являются нам произведения представителей двух школ церковной живописи, господствовавших на Москве в XV и XVII столетиях.
Над южной дверью алтаря поставлена в киоте пятилистовая складная икона Сергиева видения, писанная на верхней гробовой доске св. основателя Троицкого монастыря. Ее брал в Польский поход Царь Алексей Михайлович 1654 года и, возвратив ее в св. обитель, велел подписать на самом образе, что, по молитвам Пресвятой Богородицы и заступлению св. Чудотворцев Сергия и Никона, Бог даровал ему победу над Польским Королем и предал в Его руки Вильну и другие города Польские, Литовские и Немецкие. По случаю войны с Швецией, в 1703 году, образ этот, по повелению Императора Петра I, из лавры отправлен был в Русский лагерь к Графу Борису Петровичу Шереметеву и находился с ним во всех походах знаменитой войны, которая кончилась гибелью Карла XII. В 1812 году эта же чудотворная икона, посланная к Императору Александру I Митрополитом Платоном, вручена была Государем Московскому Ополчению и возвращена на свое место, по изгнании уже врагов из Отечества. Точным списком с нее Митрополит Филарет, в 1854 году, благословил шестой Корпус, отправлявшийся в поход против неприятеля, наконец, в 1855 г. 7 Сентября Митрополит у св. мощей Препод. Сергия благословил Государя Императора подлинной иконой Сергиева видения, которая, по заключении мира, возвращена Ополчением в лавру 1856 г. Августа 5.
Под одним кровом с Преподобным Сергием, в юго-западном углу собора, опочивает тело Радонежского князя Андрея Владимировича, во иноцех Саввы. Кроткий и благочестивый Андрей, принявший в Сергиевой обители схиму с именем Саввы, скончался здесь за два года до преставления Никона. Над могилой его утверждена медная доска с летописью.
Среди храма, пред алтарным иконостасом висит огромный хорос, или серебряное паникадило, круглое, украшенное изображениями Святых. Оно устроено в 1812 году; весу в нем пять пуд. Три другие паникадила и лампады пред местными иконами серебряные.
Святой алтарь состоит из трех служебных частей, отделенных одна от другой пролетными арками. Над престолом серебряная, местами позолоченная сень устроена в 1809 году, Митрополитом Платоном. Позади его серебряный седмисвещник, представляющий подобие дерева с ветвями, на коих семь позолоченых чаш для светильников. На этом свещнике читается следующая надпись; «Твоя от Твоих приносит Тебе, Всеблагий Боже, чрез Христа Твоего, великаго, вечнаго Apxиepeя, грешный раб Твой Платон. Приими, яко вдовицы лепты. 1795 года». Между престолом и седмисветильником стоит на постаменте золотая дарохранительница, устроенная наподобие Сионской горницы, где Спаситель совершил Тайную Вечерю. Все Апостолы из золота, один Иуда из меди. Надпись на этом ковчеге гласит, что «устроен сей Сион в Троицкую лавру, но усердию Синода Члена, Преосвященного Митрополита Московского и оные лавры Архимандрита Платона, собственным его иждивенцем, 1803 года». Золота употреблено на этот Сион 9 Фунтов, а серебра 32 фунта. На горнем месте сопрестоле в нише стены; по обе стороны его вторые престолы для сослужащих.
В этом доме Святой Троицы многие обетные иконы, украшения и утвари свидетельствуют о чудесах, совершившихся по вере притекавших в него с молитвами; в северном его притворе две надписи напоминают богомольцам о дивных событиях в обители, 1771 и 1812 годов; передаем их здесь в точности:
Здесь почивающаго Угодника,
Среди смертныя язвы
и окрест самого места свирепевшия, лета от Рождества Христова 1771. Не токмо живущия в обители сей, но и вне оныя принадлежащих ей служителей,
ни чим же невредимых
и бе отверста всем приходящим, на память незабвенную будущим родам толикаго чудесе и благодеяния, изсечен камень сей лета 1774».
«Слава Триединому Богу, и в наше время помянувшему древния Своя к обители сей милости, егда оную и от новыя всегубительныя язвы, от надменнаго повелителя Франции, в 1812 году, в отечество наше вторгшагося, многие грады, веси и первопрестольную даже Москву огнем и мечем опустошившаго и от градов Дмитрова и Богородска алчныя руки и к сим местам простиравшаго, Покровом Пречистыя Матери Своея милостиво приосени, и молитвами Преподобнаго Сергия и Никона огради, из градов оных в постыдное внезапу обрати бегство нечестивыя врага полчища, на 2-й день Октоврия тогож 1812 года. В приснопамятную благодарность за таковое к обители сей благодеяние Божие изсечен камень сей 1813 года».
Пристроенная к Троицкому собору с южной стороны церковь Преподобного Никона длиной 4 сажени и 2 аршина, шириною 4½ сажени. Стиль ее зодчества почти такой же, как и у первой. Глава и крест на ней вызолочены около 1720 года, а в 1805 году церковь эта вместе с Троицким собором покрыта золоченой медью; в 1840 году на внешних ее стенах изображены лики Святых, а на внутренних возобновлена старая живопись; проделана для большего удобства новая дверь на западе; старинный алтарный иконостас возобновлен. Этот храм, благолепно устроенный, освящен Митрополитом Филаретом 1 июля того же года. Тогда поставлена над Царскими вратами древняя икона Иерусалимской Божией Матери в золотом окладе, окруженная сиянием из позолоченного серебра.
В юго-западном углу церкви опочивают под спудом св. мощи ученика и преемника Преподобному Сергию, Преподобного Никона, преставившегося в 1428 году, Ноября 17, после 26 лет управления обителью своего великого наставника. Надгробница его покрыта басменным серебром; пред ней на стене поставлены разные древние св. иконы, замечательные по своему пошибу.
Юго-западный притвор собора, известный под названием Серапионовой палатки, по преданию, есть место кельи Преподобного Cepгия, где этот подвижник веры и благочестия удостоился посещения Божией Матери с двумя Апостолами. Здесь на южной стене предстоят взорам богомольцев большая икона сего благодатного видения, в недавнее время украшенная, по усердию благочестивых вкладчиков, серебряной позолоченной ризой, золотым венцом и короной из дорогих камней; в числе привесок находится золотой медальон, заключающий в себе власы Пресвятой Богородицы, вклад Княжны Е. Цициановой. Близ этого образа, в особых ковчегах хранятся: десная рука св. Первомученика Архидиакона Стефана и камень от гроба Господня. Образа в иконостасе этого притвора украшены серебряными ризами, а стены живописью, представляющей деяния Преподобного Сергия. Большая часть сих новых украшений, как здесь, так и в других местах, устроены при Наместнике лавры, О. Архимандрите Антонии.
Келья эта Преподобного составляет вместе и усыпальницу. Здесь под спудом опочивают Угодники Божии: Серапион Архиепископ Новгородский, Иоасаф Митрополит Всероссийский, возведенные на степень Святительства из игуменов Троице-Сергиева монастыря, и страстотерпец Дионисий, Архимандрит Троицкого монастыря. На каменных надгробницах, покрывающих их могилы, изображены их св. лики.
Карамз. И. Г. P. VI, пр. 269. стр. 152. Составитель Церковно-Исторического Месяцослова С. Т. С. Л. утверждает, что, вместо Троицкой деревянной церкви, в 1476 г. построена каменная, которая в 1559 г. по ветхости разобрана, а на месте ея заложена новая.
Можно предполагать, что показание летописи двусмысленно и что оно относится не только к Троице-Сергиевой лавре, но и к Троицкому-Сергиеву монастырю в предместии Великих Лук, или другому соименному им. См. Равинскаго История Русских школ иконописания до конца XVII в. Спб. 1856 г. в 12.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
«Незаходимый свет разума…»: житийный образ святого прп. Сергия Радонежского в Свято-Троицком соборе
Житийный образ Сергия Радонежского – икона очень символичная для Свято-Троицкого собора, посвященного, как и вся жизнь преподобного, – Пре-святой Троице. Новонаписанный образ восходит к древнейшим изображениям святого, тем самым сохраняя мистическую связь каждого последующего иконописного произведения с первоначальным.
Образ прп. Сергия – величайшего из святых Древней Руси, один из излюбленных в православной христианской культуре. Сергий Радонежский (1314 –1392) является выразителем русского идеала святости, именно в нем соединились в благодатной полноте разные стороны монашеского служения. Глава и учитель российского пустынножительного иночества, он оказал духовное влияние на большинство святых 14 – начала 15 вв. Вмешательство преподобного в судьбу молодого государства московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтила в прп. Сергии своего небесного покровителя.
По обилию и разнообразию иконографических сюжетов Сергий Радонежский не имеет равных среди святых, прославленных в Русской Церкви. Самые ранние изображения преподобного появились вскоре после его блаженной кончины – уже в начале 14 в. В это время сложился образ Сергия, предстоящего перед восседающей на престоле Богоматерью с Младенцем, как на сохранившейся иконе первой трети 15 в. Преподобного часто изображали в числе палеосных святых на иконах Богоматери: вместе с Пречистой Девой и другими угодниками Божиими он выступал ходатаем за всю богопросвещенную Россию. В основу образа из саратовского Свято-Троицкого собора, написанного Е.В. Купцовой, легли три прославленных произведения, созданных во время становления иконографии преподобного.
Из них старейшим является шитый шелком покров со святых мощей Сергия Радонежского, датируемый двадцатыми годами 15 в., – уникальный образец древнерусского портретного искусства. Сейчас покров находится в Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике. Лицевое шитье достаточно точно передает портретные черты преподобного; такая конкретность – редкое явление в древнерусском художественном творчестве, которое скорее стремилось передать идею, запечатленную в человеке, нежели самого человека.
Святость Сергия Радонежского, подтвержденная чудотворениями на его могиле, была признана сразу же после его смерти. И очень скоро было создано не только житие, но появились и живописные образы этого удивительного святого. Как в первых биографических описаниях старались сохранить реальные эпизоды жизни святого, так и в ранних произведениях изобразительного искусства стремились запечатлеть достоверные черты преподобного.
На покрове Сергий представлен в полный рост, с удивительно характерным и притягательным ликом – пушистая шапка рыжевато-седых волос, окладистая борода, резкие скулы. Но особенно живы глаза под пушистыми темными бровями: чуть раскосые, светлые, близко поставленные. В то же время Сергия изображают в соответствии с каноном для преподобных: «…иноки в черных клобуках и мантиях, ризы чернель, исподы вохра…», – говорится о нем в Лицевых святцах 17 в. Тело святого покрывают иноческие одежды, указывающие на его земное служение: поверх подризника наброшена монашеская мантия – знак покрова, отделяющего монаха от мира, а на плечи откинут куколь-капюшон – шлем, хранящий монаха от земных соблазнов. Известно, что «худые ризы» Сергия вводили в искушение неразумных.
Во всех изображениях Сергия особо подчеркивается смиренная кротость – основная духовная ткань его личности. Но простота и открытость святого лишь подготовляют к таинственной глубине, о которой повествуют неслыханные на Руси видения. Древние русские святые сталкивались с темными силами, которые не пощадили и прп. Сергия, но только с ним говорили горние силы – на языке огня и света.
Икона саратовского Троицкого собора наследует черты лика Сергия с надгробного покрова, а вот абрис его фигуры, жесты и рисунок рук восходят к другому, не менее значимому произведению – житийному образу преподобного конца 15 в. из собора Троице-Сергиевой Лавры. Икона была подарена монастырю царем Иваном IV. Образ с поясным изображением святого в среднике и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса приписывается мастеру круга Дионисия и датируется 1480 или 1492 г. В клеймах представлены основные события жития и чудес.
Это изображение прп. Сергия представляет классическую композицию житийной иконы, когда вокруг изображения святого в центре (среднике) располагаются в отдельных композициях (клеймах) сюжеты из его жития. Житийная икона имеет особенность быть вневременной – показывать события из жизни святого и его посмертные чудеса. Самые ранние житийные иконописные композиции датируются 9 в., а большие образы прп. Сергия в житии появляются во второй половине 15 столетия. Литературной основой для них послужило жизнеописание святого, древнейшая редакция которого была создана его учеником Епифанием Премудрым в 1417–1418 гг.
Епифаний был иноком Троицкой обители при жизни прп. Сергия и в течение двадцати лет после его кончины собирал материалы для будущего обширного жития. Бессильный в изображении духовной жизни святого, биограф дал точный бытовой портрет, сквозь который проступает внутренний незримый свет. В середине 15 в. житие было искусно переработано заезжим сербом Пахомием, и новый вариант совершенно вытеснил на Руси первоначальный труд Епифания. В 1640-х гг. келарь Троице-Сергиева монастыря Симон Азарьин составил редакцию Жития с новыми чудесами, опубликованную по повелению царя Алексея Михайловича в 1646 г. Поэтому подбор сюжетов в житийных иконах вариативен; так, житийный цикл образа саратовского Троицкого собора опирается на иконописный памятник начала 16 в., находящийся сейчас в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева.
Этот образ прп. Сергия Радонежского в житии написан для местного ряда иконостаса каменного Успенского собора подмосковного города Дмитрова, выстроенного в начале 1510-х г. Заказчиком иконы, вероятно, был дмитровский князь Юрий Иванович, крещеный игуменом Троице-Сергиева монастыря, тесно связанный с Троицкой обителью и особо почитавший преподобного Сергия.
Создателем дмитровской иконы можно считать Феодосия, сына Дионисия. Стиль житийной иконы соответствует дате возведения Успенского храма; к этому времени Феодосий был уже зрелым мастером. Под руководством своего отца он украшал Успенский собор Иосифо-Волоколамского монастыря, собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, а впоследствии руководил работами по росписи Благовещенского собора Московского Кремля. Живопись в иконе прп. Сергия, при характерном для дионисиевской традиции условном письме личного, отличается большей контрастностью и насыщенностью цвета. Преподобный написан в среднике в полный рост.
Литературным источником для сюжетных клейм дмитровского образа является Пахомиевская редакция Жития прп. Сергия, с добавлением рассказа об обретении в 1422 г. святых мощей преподобного и о его посмертных чудесах. Как уже говорилось, эта версия легла в основу житийного цикла и саратовского образа.
Состав клейм повествует о главных событиях из жизни святого: 1. (первое клеймо – левое верхнее) Рождение Варфоломея. 2. Старец-монах благословляет отрока Варфоломея научиться грамоте. 3. Пострижение святого в монахи игуменом Митрофаном. 4. Изгнание бесов молитвами святого: однажды прп. Сергий ночью вошел в церковь на молитву, когда он начал пение, стена церкви внезапно расступилась и впустила множество бесов; преподобный, имея упование на Бога, творил усердную, со слезами молитву; вскоре Божественная сила внезапно осенила его и вмиг рассеяла лукавых духов. 5. Поставление в диаконы. 6. Поставление в иереи епископом Волынским Афанасием, жившим в городе Переяславле; надпись на развернутом свитке, который держит над главою преподобного архиерей: «Божественная благодать, всегда немощныя исцеляющая, а недостаточныя восполняющая…» 7. Изведение источника: иноки возроптали на отсутствие воды в пустынной обители; преподобный осенил крестным знамением место, где стояла дождевая вода, и из-под земли забил полноводный источник, который бьет и поныне; от воды из этого источника случались многочисленные исцеления больных. 8. Моление святого над умершим младенцем: несчастный отец спешил донести своего тяжело заболевшего сына до келии преподобного и просить молитв об исцелении, но не успел – сын умер; отец отправился хоронить сына, но прп. Сергий горячо молился над умершим, и Господь возвратил младенцу жизнь. 9. Святой возвращает живого младенца отцу. 10. Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом. Видение Божественного огня на Литургии: однажды прп. Сергий служил Литургию вместе со своим родным братом Стефаном и племянником епископом Феодором; молившимся в храме монахам было видение в алтаре четвертого священнослужителя – сияющего необычайным светом; иноки поняли, что святому Сергию сослужил Ангел Божий. С этим сюжетом связывают и чудесное видение, которое имел ученик прп. Симон: когда св. Сергий служил Литургию, Симон увидел огонь, разливающийся по святому престолу.
1. Следующий сюжет воспроизводит одно из самых знаменательных событий из жизни Сергия – явление Богородицы святому, которое впоследствии ляжет в основу отдельной композиции. Епифаний рассказывает о том, как во время совершения келейного правила Сергий приказал бодрствовать своему ученику Михею. Раздался голос: «Пречистая грядет», просиял яркий свет, и блаженный увидел Пресвятую Деву с двумя апостолами – Петром и Иоанном.
«Явление Божией Матери прп. Сергию» известно как самостоятельный иконографический сюжет уже с первой половины 16 в., подобные иконы были очень популярны, одна из них хранится в музее Троицкого собора: Богоматерь, сопровождаемая апостолами, протягивает руки навстречу святому, который склоняется пред Нею в молитве; позади прп. Сергия изображают его келейника, прп. Михея Радонежского.
12. Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея: в обитель прп. Сергия из Константинополя прибыли греки, посланцы патриарха; они передали подарки – крест, параман, схиму – и послание с советом устроить в обители общежительный монастырь. Далее – клейма с чудесными исцелениями. 13. Исцеление ослепшего греческого епископа, приезжавшего в Москву: он много слышал о св. Сергии, но не верил слухам; приближаясь к монастырю, он почувствовал сильный страх, а войдя в монастырскую ограду, ослеп; прп. Сергий исцелил епископа. 14. Исцеление тверского боярина Захарии Бороздина, который дал во время болезни обет посетить Сергиеву обитель; преподобный явился ему в сонном видении и исцелил; выздоровевший Захария с радостью отправился в монастырь. 15. Исцеление вельможи, мучимого бесами: преподобный отслужил молебен о страждущем, который уехал домой здоровым. 16. Погребение святого: стоящий у гроба Ангел держит раскрытую книгу с молитвой шестого часа свт. Василия Великого «Боже и Господи сил и всея твари Содетелю…» 17. Исцеление слепого у гроба святого: посмертное чудо преподобного – возвращение зрения слепцу, приведенному к гробу прп. Сергия.
Житийный образ св. Сергия Радонежского, содержащий уникальную иконографическую программу, ценен не только как произведение, сохранившее традиции изображения преподобного. Он вновь раскрывает перед молящимися события безгрешного земного существования святого и его деяния, позволяя соприкоснуться с этим светочем таинственной духовной жизни.