учение платона о государстве и праве
Учения Платона о государстве и праве
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
1. Политико-правовая мысль Древней Греции. 4
1.1. Учения Платона о государстве и праве 4
1.2. Аристотель о государстве и праве 8
1.3. Полибий о круговороте форм государства 10
2. Политико-правовые учения в Древнем Риме. 13
2.1. Политические и правовые взгляды Цицерона 13
2.2. Учение римских юристов о праве 16
Заключение 23
Введение
В середине I тысячелетия до н.э. в Греции завершается переход к рабовладельческому строю. На характер и сроки этого перехода решающее воздействие оказала довольно рано возникшая у греков морская торговля – ее развитие стимулировало рост городов и создание греческих колоний вокруг Средиземного моря, ускорило имущественное расслоение общества. Благодаря оживленным связям с другими странами торговые центры Греции превратились в мощные очаги культуры, куда стекались новейшие достижения в области техники, естествознания, письменности и права.
Политическая идеология Древней Греции, как и других стран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания. Развитие этого процесса в античной Греции, где сложилось рабовладельческое общество, имело значительные особенности по сравнению со странами Древнего Востока.
Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшая их познавательный кругозор, совершенствование технических навыков и умений, активное участие граждан в делах полиса, особенно демократического, вызвали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы объяснения происходящего в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия как особая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться в рамках общефилософских учений.
Политико-правовые учения Древней Греции складывались в результате сложных взаимодействий политической идеологии с иными формами общественного сознания.
Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества.
Цель моей контрольной работы: рассмотреть политико-правовые учения выдающихся мыслителей античной Греции: Платона о государстве и праве; Аристотеля о государстве и праве; Полибия о круговороте форм государства, а также изложить взгляды Цицерона на: происхождение, сущность и цель государства; на естественное право, право римских граждан, право народов. Изложить представления выдающихся римских юристов.
1. Политико-правовая мысль Древней Греции.
Учения Платона о государстве и праве
Плато́н (428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл. Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».
В мировоззрении Платона важное место принадлежит взглядам на общество и государство. Общественно-политическим проблемам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: написанный в зрелые годы долго разрабатывавшийся трактат «Государство» («Политая») и «Законы» — произведение, созданное в глубокой старости.
Механизму осуществления власти (её устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге “Государство” особенного значения. А именно, по поводу формы правления в образцовом государстве сказано только то, что оно быть может или монархией, ежели править будет один философ, или аристократией, ежели правителей будет несколько. Основное внимание тут уделяется Дилеммам воспитания и стиля жизни граждан. Чтоб добиться единомыслия и сплоченности 2-ух высших сословий, образующих совместно класс стражей страны, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. “Прежде всего никто не должен обладать никакой личной собственностью, ежели в том нет последней необходимости. Потом ни у кого не должно быть такового жилья либо кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий”. Продовольственные запасы охраны получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег у стражей нет. Жить и питаться они должны сообща, как во время военных походов. Стражам запрещается иметь семью, для их вводится общность жен и деток.
Диалог “Законы” является крайним сочинением Платона. Его написанию предшествовали неудавшиеся пробы философа воплотить в Сиракузах, греческой колонии на Сицилии, начальный проект наилучшего страны. В “Законах” Платон изображает “второй по достоинству” государственный вид, приближая его к реальности греческих полисов.
Основные отличия диалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане получают в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из 4 классов. Разбогатев либо обеднев, они переходят в иной класс. Все совместно граждане образуют правящее сословие. Кроме занятий в своем хозяйстве, им вменяются в обязанность служба в войске, отправление тех либо других государственных должностей, роль в совместных трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т.п.
В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается сейчас вполне обеспечить за счет рабского труда (в диалоге “Государство” рабы упоминались, но Платон не отыскал для их места в экономике безупречного полиса). Во “втором по достоинству” государстве “земледелие предоставлено рабам, собирающим с земли жатву, достаточную, чтоб люди жили в довольстве”. Совместно с признанием рабства у Платона возникает и пренебрежительное отношение к производительному труду. Предвидя выступления невольников, Платон рекомендует землевладельцам получать как можно меньше рабов одной национальности и не стимулировать их недовольство ожесточенным обращением. Ремесленное создание, как и в первом проекте, занимает подчиненное по отношению к земледелию положение.
Учение Платона о государстве и законах
Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.
Платон (427—347 гг. до н.э.) — родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов.
После казни Сократа в 399 г. до н.э. Платон покинул Афины и совершил ряд путешествий, в том числе в Египет и Южную Италию. Вернувшись, он основал в пригороде Афин философскую школу под названием «Академия». Диалоги и письма, написанные Платоном после создания Академии, относят к зрелым произведениям мыслителя.
Сердцевину платоновской философии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений Платон противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир, пояснял Платон, занимает как бы среднее положение между «подлинным бытием» и миром небытия. Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, его душа пребывала в царстве идей. Знания человека об окружающей природе, согласно Платону, не могут быть истинными. Достоверное знание дают только воспоминания души о том, что она созерцала, находясь в мире истинно сущего. Объективный идеализм Платона смыкался с религией и мистикой. Философия в его трудах, особенно поздних, приобретала черты теологии. Возражая софистам как представителям наивного материализма, Платон без обиняков писал: «Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом бог, гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых».
Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона — «Государство» и «Законы».
В диалоге «Государство» идеальный государственный строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно тому как в душе человека есть три начала, так и в государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в сословие стражей или философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость».
Платоновское определение справедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их помощников — серебра, а в души земледельцев и ремесленников — железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей.
Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. «Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать. до тех пор государствам не избавиться от зол». В проекте идеальной организации власти Платон отходит от принципов «аристократии крови» и заменяет ее «аристократией духа». Обосновывая эту идею, он наделил философов-правителей качествами духовной элиты — интеллектуальной исключительностью, нравственным совершенством и т.п.
Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге «Государство» особого значения. В частности, по поводу формы правления в образцовом государстве сказано лишь то, что оно может быть либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией, если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется проблемам воспитания и образа жизни граждан.
Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. «Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий». Продовольственные запасы стражи получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег у стражей нет. Жить и питаться они должны сообща, как во время военных походов. Стражам запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей.
Образ жизни низшего сословия Платон освещал под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Крестьянам и ремесленникам разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Отметив значение разделения труда в экономической жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение аграрно замкнутого, самодостаточного государства. Производственную деятельность земледельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения — важнейшая социально-экономическая особенность идеального строя, отличающая его от всех остальных, порочных, государств. В последних «заключены два враждующих между собой государства: одно — бедняков, другое — богачей».
Прообразом идеального государственного строя для Платона послужила аристократическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отношения — организация жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной собственности, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы государства, Платон располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом.
Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных земледельцев из третьего сословия. Так возникает критско-спартанский тип государства, или тимократия (от «тиме» — честь), господство сильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будет вечно воевать.
Следующий вид государственного устройства — олигархия — появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой.
Победа бедняков приводит к установлению демократии — власти народа. Общественные должности при демократии замещаются по жребию, вследствие чего государство опьяняется свободой в неразбавленном виде, сверх всякой меры. В демократии царят своеволие и безначалие.
Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою противоположность — чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии. Тиранический строй — это самое тяжелое заболевание государства, полное отсутствие в нем каких бы то ни было добродетелей.
Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю — правлению мудрых.
Нарисованная философом картина перехода от одного государства к другому, по существу, являлась понятийно-логической схемой. Вместе с тем в ней отражены реальные процессы, имевшие место в древнегреческих государствах (закабаление илотов в Спарте, рост имущественного неравенства и др.), что придавало этой схеме вид исторической концепции. Идеологически она была направлена против демократических учений о совершенствовании общественной жизни по мере развития знаний. Платон стремился опорочить любые изменения в обществе, отклоняющиеся от стародавних порядков, проводил идею циклического развития истории.
Диалог «Законы» является последним сочинением Платона. Его написанию предшествовали неудавшиеся попытки философа реализовать в Сиракузах, греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект наилучшего государства. В «Законах» Платон изображает «второй по достоинству» государственный строй, приближая его к действительности греческих полисов.
Основные отличия диалога «Законы» от диалога «Государство» таковы.
Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частную собственность, но ее размеры ограниченны, Для удобства расчетов (при замещении государственных должностей, комплектовании войска и т.п.) предусматривается точное число граждан — 5040. В это число входят только владельцы земли; ремесленники и торговцы гражданскими правами не обладают.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Все вместе граждане образуют правящее сословие. Помимо занятий в собственном хозяйстве им вменяются в обязанность служба в войске, отправление тех или иных государственных должностей, участие в совместных трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т.п.
В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда (в диалоге «Государство» рабы упоминались, но Платон не нашел для них места в экономике идеального полиса). Во «втором по достоинству» государстве «земледелие предоставлено рабам, собирающим с земли жатву, достаточную, чтобы люди жили в довольстве». Вместе с признанием рабства у Платона появляется и пренебрежительное отношение к производительному труду. Предвидя выступления невольников, Платон советует землевладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать их недовольство жестоким обращением. Ремесленное производство, как и в первом проекте, занимает подчиненное по отношению к земледелию положение.
В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной власти и законы наилучшего строя. В отличие от первого проекта здесь проводятся идеи смешанной формы государства и сочетания моральных методов осуществления власти с правовыми.
Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. На сочетании демократических и монархических принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных органов тайное «ночное собрание», в которое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей и другие лица. Им вручается верховная власть в государстве.
Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом. Что же касается мудрецов из «ночного собрания», то они причастны к божественной истине и в этом смысле стоят над законом. Согласившись с тем, что общественную жизнь необходимо урегулировать нормами писаного права, Платон не мог по своим идейным соображениям допустить верховенство закона над религиозной моралью. «Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих взглядов, — писал Платон, — то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания».
Рассматривая взгляды философа на закон, следует избегать их модернизации. Дело в том, что отдельные положения древних мыслителей используются при обосновании современных концепций государства и права. Так, в частности, произошло с высказываниями Платона о необходимости утверждения закона в общественной жизни, на которые нередко ссылаются сторонники теории правового государства. В диалоге «Законы» Платон писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги». Однако такие высказывания нельзя вырывать из контекста произведения. Ведь под законом здесь понимается не что иное, как совокупность религиозно-нравственных норм, установленных мудрыми людьми государства в качестве ориентира для остальных граждан. В приведенном фрагменте речь идет о подчинении правителей божественным законам (точнее, установлениям легендарного Кроноса, правившего людьми в глубокой древности).
В диалоге «Политик» Платон выделил формы государства, основанные на законе. По его словам, монархия, аристократия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако все перечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являются отступлениями от идеального, «подлинного» государства, где политик единолично осуществляет власть, «руководствуясь знанием». Смысловое содержание учения Платона не совпадает с современными формулами правового государства.
Политико-правовая доктрина Платона была нацелена на то, чтобы законсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить его экономическую независимость, или самодостаточность, предотвратить территориальное расширение государства. Изложенные в диалогах мыслителя социально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными.
Учения Платона о государстве и законах
История политических правовых учений
Дягтерева Алла Максимовна
1. «История политических и правовых учений» В.С.Нерсесянц
2. «История политических и правовых учений» О.Э. Лейст
3. Хрестоматия по ИППУ О.Э.Лейст
4. «История политических и правовых учений» Марченко, Мачин
5. «История политических и правовых учений 11-20вв.» Исаев, Золотухина
6. «История философии права» Коркунов
7. «История философии права» Новгородцев
8. «Сочинения» Новгородцев
9. «История политических учений» 5 томов Чичерин Б.Н.
+ Программа по курсу истории политических и правовых учений + Учебно-методический комплекс
Политические и правовые учения Древней Греции
История философии начинается именно на данном этапе. Успехи философии связаны с деятельностью 3 мыслителей: Сократ, Платон и Аристотель.
Сократ о государстве и праве (самостоятельно)
Учения Платона о государстве и законах
Платон (Аристокол – настоящее имя) 427-347 гг. до н.э.
Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение. Он вышел из того же рода, что и Солон. В возрасте 20 лет познакомился с Сократом, стал одним из самых верных его учеников и последователей. Казнь учителя была для него сильным ударом. Платон покинул афины после казни учителя, много путешествовал, а возвратившись на родину основал свою собственную школу «Академию» (по наименованию местности близ Афин – роща героя Академа). Эта академия просуществовала более 900 лет (до 529г. н.э.).
Платон – первый из философов, чьи учения дошли до настоящего времени написанные самим автором (подлинные цельные произведения. Почти все они написаны в форме диалогов, где беседы в основном ведет Сократ.
По своим философским воззрениям Платон является идеалистом. Платон различает 2 мира:
1) Мир идей вечных и неизменных; существует сам по себе, отдельно от мира вещей, независимо от нашего сознания и только он обладает подлинной реальностью
2) Мир отражения этих идей, это видимый мир, мир приходящих явлений.
Платон считал, что до нашего рождения душа предсуществует в мире идей, где и постигает истину. Это объясняет способность человека мыслить в общих понятиях. Т.е. наши знания – это воспоминания нашей души.
Взгляды Платона на государство и законы изложены главным образом в 3 произведениях: «Политик», «Государство» и «Законы».
«Политик»
Трактат посвящен разъяснению того, кто может быть признан лучшим правителем. Доказывается безусловная необходимость наличия знаний у правителя, поэтому признает лучшим правителем мудрейшего. В этом вопросе он согласен с Сократом, который считал, что должны управлять знающие, аристократия ума и способности.
Мудрости правителей самой по себе достаточно, чтобы сделать государство совершеннейшим. Все равно, властвует ли мудрый правитель на добровольно подчиняющимися людьми, либо против воли, по писанным законом или без таковых – это все равно.
Законы, даже самые лучшие, никогда не в состоянии предписать всем и каждому все соответствующее, поскольку людские отношения постоянно видоизменяются, разнообразиваются. Законы не могут учитывать все нюансы изменяющегося мира. Закон не должен налагать цепей на правителя, не должен его связывать. Для мудрого правителя законы не нужны, так как обладая всеми добродетелями – он сам закон и себе и поддаными. Правитель должен руководствоваться своим усмотрением. Лучшая форма – не законы, а неограниченная власть мудрейшего над пассивной, подчиненной ему толпой. Если правитель один – это монархия, царство; если несколько правителей – аристократия.
Лучшей формой правления он признает и монархию и аристократию.
«Государство»
Свое видение совершенного государства Платон изложил именно в этом трактате. Презирая господство демократии, негодуя на нее, Платон изображает государство в корне противоположное афинскому полису. Идет полное отрицание афинской политической действительности. Свобода должна замениться твердым порядком. Господство демоса, безконтрольное накопление богатства – норма для того общества, отсутствие продуманной системы воспитания и образования.
Идеальное государство по Платону.
Во-первых, своеобразное деление населения на группы – классы, разряды, сословия. В государстве должно быть достаточное количество людей, занятых материальным трудом (земледельцы, ремесленники, купцы), которые в глазах Платона – низшие сословия. Оно является низшим – так как оно удовлетворяет низшие потребности государства (оно питает государство). Иначе можно его назвать сословием производителем.
Следующее сословие (класс) – воины, т.е. защитники государства, стражи. Их цель – охранять государство от внутренних и внешних врагов. Они и составляют граждан в полном смысле слова. Они должны соединять в себе храбрость по отношению к врагам с гордостью по отношению к согражданам. Достичь такого своеобразного качества можно лишь определенным воспитанием. Основа благоденствия и процветания государства – нравы. Для стражей он разрабатывает особую систему образования – музическую и гимнастическую. Гимнастические упражнения воспитывает храбрость, выносливость, воздействует на тело. Муическое образование – воздействует на душу, но при этом музическое образование включает не только музыку, но и изобразительное искусство, театр и т.п.
Система воспитания стражей подчинялась строгому контролю государства. Практически ничего не отдавалось на самодеятельность учащихся. Воспитанные таким образом стражи живут в условиях полного коммунизма, у них нет ни частной собственности, ни жен, ни детей, все должно быть общее, с тем, чтобы не было никаких частных интересов, способных привести к конфликтам между воинами.
Все необходимое для жизни стражи должны получать от других, причем в оптимальном количестве (и не много, но не мало). До золота и серебра они вовсе не должны касаться, поскольку божественное золото у них внутри. Платон, отнимая от стражей все свое, делает их более преданными государству. Все помыслы граждан должны сливаться в одно общее стремление к благу целого.
Дети, в тотчас после рождения отбираются у матерей и воспитываются вместе – государством. При таких условиях у них будет все общее, как в одной семье. Общность он требует не для всего населения, а лишь для данного класса. Хорошо воспитанные стражи находят свое счастье не в материальных наслаждениях, а в исполнении своего назначения, в служении общему благу, поэтому лишения всего – это лишь один из элементов следования своей цели.
При устройстве государства необходимо иметь ввиду не пользу отдельных его частей, а единственно благо целого. Государство основывается, чтобы все были счастливы, а не отдельные слои, классы.
Из стражей выделяются правители(3 класс), старшие годами и обладающими определенными способностями. Они должны показать себя образцами всех добродетелей. Правители наделяются неограниченной властью. Прежде всего, внимание направляется на новое поколение, деторождение не отдается на волю случая и произвола в государстве, оно ставится на контроль правителей (наверно ходят по домам ночами и проверяют). Правители вербуют граждан для каждого класса в зависимости от способностей.
Правители управляют по своей воле и разуму, над ними нет закона и контроля. Как заботливые отцы стоят они над гражданами, опекая их как детей. Государство – есть вершина всех добродетелей, которых всего 4:
1. Мудрость – живет в правителях
2. Храбрость – живет в войнах
3. Умеренность – в низшем сословии
4. Справедливость (правда) – состоит в том, чтобы каждый занимался своим делом
В этом отношении государство уподобляется отдельному человеку, состоящему из своих частей: в голове – мудрость, в сердце – храбрость, в нижних частях – умеренность.
Как достигнуть порядка такого? Платон считает, что лишь одно средство способно установить такой порядок – надо чтобы правителями были философы. Только философ может руководствоваться не случайными, приходящими, а вечными.
Действительность представляет собой отклонение от идеала. Когда правят не мудрейшие, а иные граждане, устанавливаются несовершенные формы правления. Их всего 4(по мере удаления от идеала):
Правят не мудрейшие, но стражи (хоть и не мудрость, но смелость): Спарта
Правят не многие, но богатейшие граждане (господствующая благодетель – умеренность)
В демократии легко жить и на первый взгляд – это лучшее из правлений. Эта легкость жизни приводит к порче нравов и полному упадку государственной жизни. На самом деле, демократия – сплошное бедствие анархии и произвола.
Государство демократическое – сверх должного опьяняется свободой в неразбавленном виде, а своих должностных лиц карает, если те не предоставляет должной свободы. Из крайней свободы и появляется тирания.
Тиран вырастает, как ставленник народа. Он дает обещания, но как приходит к власти устанавливает произвол.
После «Государства» прошло почти 15 лет, как он написал новый трактат. Путешествовал Платон в Сицилию для воплощения своей теории на практике. Достоверно о том, как складывались дела, неизвестно. Известно лишь, что он вернулся оттуда с разочарованием. Теперь он стремится создать такое законодательство, которое будет максимально приближено к жизни человеческой и к государству.
«Законы»
Дается изображение второго по достоинству государственного строя. Для этого он берет форму правления смешанную из монархии и демократии. Дело в том, что каждая из этих политических форм склона приводить к развалу. Монархия – начало власти, демократия – начало свободы. Оба эти начала при гипертрофированном использовании приводит к гибели.
Персидская монархия приводилась в пример. Политическая мудрость состоит в умении правителей себя воздерживать, поэтому монархия должна быть ограничена свободой граждан, а свобода граждан дабы не вырваться в анархию – началом власти.
На данной концепнции строится форма правления.
Государство, которому предполагается дать наилучшие законы, должно быть удалено от прибрежья. Количество населения должно быть достаточным для защиты и не настолько велико, чтобы затруднить сохранение порядка – 5040 семейств. Для этого поддерживается деторождение. Каждое семейство по жребию получает участков земли, отчуждение которого не допускается. Чтобы количество дворов не уменьшалось, наследует один из сыновей, а прочие дети мужского пола усыновляются бездетными. Здесь отсутствуют коммунистические начала. Устанавливается средний размер имущества назначением низшего и высшего пределов. Здесь есть частная собственность. Все что сверх предела – отнимается в казну.
Все граждане по имущественному состоянию делятся на 4 класса; в этом государстве высшим органом власти является коллегия хранителей (стражей) законов. Его составляет 37 человек, выбираемых среди граждан не моложе 50 лет и могут оставаться в должности до 70 лет.
Второй орган по значению – совет (сенат) из 360 человек (по 90 от каждого класса). Сенаторы избираются в народном собрании. За неявку в сенат высших классов устанавливается штраф за неявку.
Затем следуют военноначальники, избираемые войнами.
Замыкает систему государственных органов Тайное ночное собрание, в которое входит 10 самых мудрых граждан причастных к божественной истине.
Сложная система выборов имеет сочетание 2 начал – монархическое и демократическое. Для Платона значение монархического начала оставалась весьма мутной, туманной. Смешение систем выборов представляет собой демократии с олигархией (а не монархией).
В этом государстве велика роль законов.Платон требует, чтобы и сами правители подчинялись законам. «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы…»
Изначально Платон ставил правителей выше всего, так как предполагал у них философский склад ума; но убедившись в безуспешности этой идеи, он стремится ограничить их власть законодательством, разработанным до мелочей и при этом не меняющимся. Эти законы регламентируют все стороны проявления человеческой жизни. Платон старается не оставить никакой лазейки для свободного трактования жизни граждан. Вводится цензура над поэтическими произведениями, регламентируется духовная жизнь, преподавание, поездки за границу и даже распорядок дня и ночи. За попытки внести изменения в законы предусматривается смертная казнь.Законы регулируют все, что касается брака, религии, похорон, воспитание детей, игры, в которые можно играть и все остальное.
Поэтому вместо абсолютного правления философов мы видим здесь абсолютное правление закона. Свобода приносится в жертву единству и общему благу.
Ученик Платона, как и многие другие, критиковал идеи Платона о коммунистических началах и идеи единства государства.
«Излишнее единство разрушает саму сущность государства».
Аристотель отстаивает естественное право человека на собственность.