учение о субстанции локк
Вопрос 22:Теория познания и социальная философия Локка
1)Для Локка теория познания главный предмет исследования. Поэтому его называют: «основателем теории познания, как самостоятельной дисциплины». Локк разработал сенсуалистическую теорию познания. Исходным пунктом этой теории было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания.
Отвергнув врожденные идеи, Локк выступил и против признания врожденных «практических принципов», нравственных правил. Всякое нравственное правило, утверждал он, требует основания, доказательства. Без основания в практической деятельности людей и без устойчивого убеждения в разуме нравственное правило не может ни появиться, ни быть сколько-нибудь прочным.
Локк доказывал, что опытом мы постигаем не бытие предметов, а только их чувственные качества.
По способам образования и формирования все идеи, по Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи «даны нам из вне, навязываются со стороны и не могут быть изменены ни в числе, ни в свойствах, как не могут быть изменены в числе или свойствах, например, частицы материи». Разум в восприятии этих идей совершенно пассивен. Сложные идеи, по учению Локка, образуются из простых идей в результате собственной деятельности ума. Сложные идеи есть сумма простых идей, каждая из которых есть отражение какого-либо отдельного качества вещи.
Джон Локк выделяет три основных способа образования сложных идей:
1. Под именем МОДУСОВ Локк разумеет не идеи чего-либо самостоятельного, а идеи видоизменений пространства, времени, числа и мышления.
2. Другой род сложных идей – идеи СУБСТАНЦИИ, под которыми Локк разумеет идеи чего-либо самостоятельного. Эти идеи происходят от соединений нескольких, почерпнутых в опыте простых идей в качестве свойств одной и той же вещи.
3. Третий род сложных идей составляют идеи ОТНОШЕНИЙ, проистекающие из наблюдения относящихся друг к другу предметов. Идеи отношений бесчисленны; главнейшие между ними: тождества, различия, причинности».
По Локку познания бывают двух видов: достоверные и недостоверные. Достоверные познания те, которые соответствуют действительности; недостоверными же должны быть те, которые при своем происхождении были видоизменены через размышления, вследствие чего в них вошел субъективный элемент, который нарушил их первоначальное соответствие своему объекту.
Локк выделил две степени познания.
1) Интуитивное, приобретенное непосредственно или наглядно, которое разум получает от оценки соответствия или несоответствия идей друг другу.
2) Демонстративное, приобретенное путем доказательств, например, через сравнение и отношение понятий. Демонстративное познание необходимо предполагает существование интуитивного, так как умозаключение требует, чтобы были известны те суждения, которые служат посылками.
Однако разница между интуитивным и демонстративным познанием заключается не в том, что первое более достоверно, чем последнее, а в том, что первое тотчас вызывает согласие, тогда как последнее часто только путем тяжелого исследования вынуждает это согласие.
Локк выделяет еще чувственное познание существования отдельных вещей, оно направленно на единичные факты или на определенную сумму единичных фактов, «простираясь дальше простой вероятности, но не достигая вполне указанных степеней достоверности, оно слывет за познание».
2)В политической мысли XVII века две основных теории происхождения правительства. Одна о том, что Бог даровал власть определенным лицам, и она передается по наследству. А вторая утверждала, что государственная власть – результат договора, и является делом чисто земным. Такая теория была популярна среди противников наследственной власти. Она могла принимать и формы, оправдывающие тиранию. В трактовке Локка правительство является участником договора, а значит, в случае невыполнения своей части договора сопротивление ему могла считаться вполне законным.
Получатся, что установить власть можно только при помощи насилия или на основе согласия граждан. С одной стороны, общественное согласие признания государства является гарантом свободы, так как человек доверяет ему защиту себя и своих прав, но с другой стороны, эту свободу он и теряет. Свобода у Локка это что-то позитивное. Локк пытается стабилизировать и оптимально устроить власть.
Вопрос 23: Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
Основоположником рационализмасчитается Рене Декарт— видный французский философ и ученый-математик.
В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Изучая проблему бытия,Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие,которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.
Субстанция— это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него.
Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:материальные (вещи); духовные (идеи).
При этом выделяет коренные свойства (атрибуты)каждого рода субстанций:
• протяжение — для материальных;
Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением и делимы до бесконечности.Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.
Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств и были названы Декартом модусами.
Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.
В целом учение Декарта о субстанцииможно выразить следующей схемой:
Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма(двойственности) человека.С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен, то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
При изучении проблемы познанияособый акцент Декарт делает на научном методе.Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс. В качестве данного научного метода предлагается дедукция.
Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, выводить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.
Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования: допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание; сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи; последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным; строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.
Эмпирическая гносеология Дж. Локка
Джон Локк (1632–1704) – один из наиболее видных представителей эмпирической линии в английской философии, врач по образованию, крупный политический деятель. Главным философским произведением Локка является «Опыт о человеческом разумении» (1690), в котором он дает системное изложение своих гносеологических и онтологических воззрений. Среди социально-философских и политических работ Локка основополагающей является работа «Два трактата о государственном правлении» (1690), где он обосновывает свое понимание общественного устройства. Значительную роль в развитии философии сыграли и его «Письма о веротерпимости» (1692), которые явились реакцией мыслителя на политическую ситуацию в Англии того времени. Философ известен также произведениями религиозной тематики («Разумность христианства», 1695). В историю философской мысли Локк вошел и как теоретик педагогики: он является автором «Некоторых мыслей о воспитании» (1693).
Предмет философии. Неприятие схоластической умозрительности, стремление к приобретению инструментально эффективных знаний рождало у ведущих мыслителей XVII в. все усугубляющийся интерес к идеям сенсуализма и эмпиризма. Бэкон, Гоббс, Гассенди были непосредственными предшественниками Локка. Автор «Опыта о человеческом разумении» довел сенсуализм до наивысшего развития и трансформировал его в доктрину эмпиризма, принципиально противопоставив ее позиции рационализма.
С именем Локка связано смещение философской проблематики в область гносеологии, связанное с возрастанием роли методологических идей. Это объяснялось интенсивностью научного прогресса в рассматриваемую эпоху, изменением роли человека, его индивидуальных интересов, личностного сознания в складывающемся новом и динамичном обществе.
Важнейшим аспектом гносеологизации философии является ориентация мыслителя на сужение и специализацию знаний как на важнейшую предпосылку их эффективности. Локк указывал: надо «знать не все, а то, что важно для нашего поведения». Отвергая схоластическое «всезнание», философ видел путь к повышению достоверности знания не столько в его математизации, сколько в ориентации на опыт.
В начале своего главного труда Локк отметил трудность поставленной им гносеологической задачи, ибо «разумение, подобно глазу, дает нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не воспринимая самого себя: необходимы искусство и труд, чтобы поставить его на некотором отдалении и сделать его собственным объектом»*. Учитывая это обстоятельство, свою гносеологическую программу философ сформулировал следующим образом: «исследование происхождения, достоверности и объема человеческого познания вместе с основаниями и степенями веры, мнений и убежденности». Сужение эпистемологической задачи, ее максимальное приближение к интересам человека исходят из убеждения, что «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». Бэконов-ский лозунг «Знание – сила», ориентированный на природу, теперь направляется в сторону человека, в глубины его сознания. В этом проявляется гносеологическая установка философии Локка.
Гносеология Локка. Для гносеологических воззрений философа характерно подчеркивание роли чувственно постигаемой эмпирии. Локк указал на то, что общее и мышление покоятся на чувственно воспринимаемом сущем: «общее и истину мы получаем из опыта».
Локк продолжает и углубляет ту линию в гносеологии, которую до него проводили Гоббс и Гассенди, т. е. свою концепцию знания он основывает на главном принципе сенсуализма – «нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущениях». Этот выбор мыслителя предполагал полное неприятие альтернативной рационалистической позиции, связанной с признанием существования врожденных идей, априорности и внеопытности по крайней мере основных наших знаний.
Для преодоления представлений о врожденности знаний автор «Опыта…» выдвигает радикальный принцип: «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врожденно»[147]. Раскрытие этого пути Локк осуществляет в основном на психологическом материале: он обращается к фактам детской психологии, патопсихологии и психологии «диких» народов, живших на недавно открытых землях. По Локку, существуют целые народы, не имеющие понятия о Боге, а такие категории, как дети и идиоты, не имеют понятия о законах логики. Как тогда объяснить якобы врожденный характер этих идей? Ослабляя свой тезис о врожденности части наших идей до признания лишь возможности обнаружить в душе их содержание, сторонники рационализма доводят этот тезис до нелепости, ибо такой возможности существования отвечают все идеи нашего ума. Локк считает, что все без исключения идеи, общие принципы, которые объявляются врожденными, «так же мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки»[148].
В своем отрицании врожденности идей Локк не останавливается и перед тем, чтобы – по примеру Гассенди – отрицать врожденность идеи Бога, внеопытную данность этой идеи, которая Декарту и Спинозе представлялась очевидной. Он указывает на атеистов, отрицающих всякое существование Бога, и на целые народы, не знакомые с монотеистической идеей единого и единственного Бога. По убеждению Локка, если рушится врожденность этой верховной идеи, то это означает крушение мысли и о всякой иной врожденности.
Отвергнув всякую врожденность внеопытных идей, Локк приходит к утверждению, согласно которому человеческая душа в самом начале своей жизни представляет собой то, что традиционно обозначалось латинским выражением tabula rasa – «белая бумага без всяких знаков и идей». Человеческая душа может быть, таким образом, уподоблена чистому листу бумаги (чистой доске), письмена на которой способен оставить лишь опыт. Поэтому опыт закономерно должен стать главным предметом философского исследования.
Жизненный опыт, заполняющий такой «лист» все новыми и новыми письменами, Локк называет внешним опытом. В нем выражено воздействие внешних по отношению к человеку вещей и обстоятельств на его органы чувств. Фундаментальный термин «сенсуализм» применим именно к этой важнейшей разновидности опыта. Однако в соответствии со своей гносеологической программой о необходимости исследования происхождения, достоверности и объема человеческого познания он обращает внимание и на изучение внутреннего мира самого человека. Ближайшим философским стимулом этого для английского мыслителя стали произведения Декарта. Английский философ стремился трактовать и внутренний, познавательный мир человека как некий глубинный опыт, не просто переживаемый, но и познаваемый. Поэтому он именовал внутренний опыт человека внутренним чувством или размышлением.
Две эти разновидности опыта объясняют, по Локку, происхождение и функционирование всех наших идей. Идеи внешнего опыта мы получаем посредством органов чувств. Но люди имеют идеи не только о свойствах предметов внешнего мира, они могут иметь их и «о своей собственной деятельности внутри себя»*. Эту деятельность человеческого ума философ и называет размышлением, рефлексией. Введение понятия «внутренний опыт» дало основание историкам философии характеризовать позицию Локка как эмпирическую. Следует при этом иметь в виду отличие преимущественно методологического эмпиризма Бэкона, ориентированного на познание внешнего мира, от гносеологического эмпиризма Локка, направленного главным образом на самого человека.
Соотношение двух разновидностей опыта в концепции мыслителя таит в себе значительную трудность: хотя внутренний опыт и зависит от внешнего, Локк считает, что внутренний опыт представляет собой устойчивую и самостоятельную сферу, которая в принципе способна функционировать независимо от внешнего опыта.
Из ощущения и рефлексии человек получает весь материал своего познания. Сам этот материал складывается из так называемых простых идей – наиболее ясных элементов нашего знания. Локк стремится выявить максимально простые идеи, составляющие фундамент всего процесса познания. Такие идеи возникают как во внешнем, так и во внутреннем опыте. Первому соответствуют идеи протяженности, конфигурации, движения, покоя, теплого, холодного, цветного и т. д. Простые идеи, черпаемые в рефлексии, – это прежде всего идеи мышления (размышления). Локк не согласен с Декартом в том, что размышление является сущностью души. По мнению Локка, оно лишь ее свойство, поэтому cogito не может быть исходной достоверностью. Более того, для возникновения простых идей в человеческом мышлении инициативная роль принадлежит прежде всего внешнему опыту.
Активность ума начинается тогда, когда он многообразно комбинирует простые идеи, создавая идеи сложные. Но творческий характер этой активности все равно весьма ограничен, поскольку исходный материал знания ему уже задан. Эмпирист Локк упрощает рациональную ступень мышления, ставя ее в чрезмерную зависимость от чувственной.
Какие же сложные идеи способна комбинировать человеческая рефлексия? Однозначной классификации сложных идей у философа нет. К ним он относит идеи пространства, времени, числа, отношений и др. Важнейшей сложной идеей выступает у автора «Опыта…» идея субстанции. В соответствии со своей методологией Локк рассматривает идею субстанции прежде всего в эмпирическом смысле. Любая вещь, всегда представляющая собой определенную целостность, – эмпирическая субстанция. Каждая из вещей – это набор определенных признаков, простых идей, которые мы твердо знаем благодаря нашему опыту. Субстанцию же как постоянную «подпорку», основание всех этих многообразных свойств мы познать в ее подлинной сути не в состоянии, ибо ни внешний, ни внутренний опыт ничего нам о ней не говорят. Поэтому слово «субстанция» есть «неопределенное предположение неизвестно чего»[149]. Вместе с тем существование субстанций несомненно, но оно всегда только объект веры, а не знания. Тем не менее понятие эмпирической субстанции – любой вещи, как и любой души, способной к приобретению как внешнего, так и внутреннего опыта, – дополняется у Локка понятием философской субстанции. Весь класс телесных вещей, субстанциональная основа которых непознаваема, объединяется понятием универсальной материи.
Трактовка идей Локком – свидетельство гносеологизации его философии. Традиционно идеи, начиная с Платона, рассматривались преимущественно в онтологическом смысле (как самосущие реальности, вневещные и вечные), что особенно характерно для средневековой схоластической философии. У Локка же акцент делается прежде всего на гносеологическом содержании идей: идеи «обозначают все, что является объектом мышления»[150]. Усиление гносеологического содержания идей выражалось при этом в убеждении мыслителя в том, что непосредственно нам даны только идеи, а не сами вещи, которые, конечно, за ними скрываются, но до которых не так просто дойти. Это положение гносеологии Локка носило двойственный характер, заключало в себе возможность как материалистической, так и идеалистической интерпретации.
Весьма важный элемент воззрений Локка – его представления о первичных и вторичных качествах. Как первичные, так и вторичные качества относятся к идеям, полученным на основе внешнего опыта. Идеи первичных качеств возникают благодаря воздействию на наши органы чувств свойств, принадлежащих объектам внешнего мира. Локк причисляет к ним пространственные свойства, массу, движение и т. д. Он считает их реально существующими. Возникновение вторичных качеств в определяющей степени связано со спецификой наших органов чувств. Локк относит к ним запах, цвет, вкус и т. д. Эти свойства отличаются тем, что существуют лишь для нашего сознания. Реальность вторичных качеств субъективна, существует только в человеке, но они отнюдь не иллюзии субъекта. Вопрос о первичных и вторичных качествах для последующей науки, особенно физиологии и философии, всегда оставался очень трудной проблемой, таящей в себе возможности различных объяснений.
Существенной частью локковской гносеологии является учение о видах знания по степени его точности. В своих рассуждениях о достоверности нашего познания он различает два вида знания: бесспорное и правдоподобное. Бесспорное знание является продуктом мышления-размышления. Оно не может быть получено лишь на основе непосредственного внешнего опыта. Напротив, правдоподобное знание (иногда он его называет мнением) является продуктом непосредственного (эмпирического) опыта, оно еще не прошло через механизм мыслительной деятельности.
В бесспорном знании Локк, в свою очередь, выделяет три вида знаний.
Первая разновидность (самое точное знание) – интуитивное. Оно опирается на мышление, основа которого – в обобщении внутреннего опыта. Интуиция имеет место тогда, когда ум, сравнивая идеи, предпочитает ту или иную, переходит от одной идеи к другой и т. д.
Вторая разновидность знания – знание демонстративное, выводное, доказательное. Это знание дедуктивное, опирающееся на мышление, чьей основой является обобщение идей, возникающих на основе внешнего опыта.
Два первых знания образуют в своей совокупности умозрительное, чисто умственное знание. Будучи максимально точным, оно весьма незначительно по своему объему. Человек не смог бы жить, руководствуясь только этим видом знания.
С необходимостью должна существовать и третья разновидность знания. Локк называет это знание сенситивным (или чувственным), т. е. знанием о внешних предметах, получаемым через наши ощущения. Без него жизнь просто невозможна, хотя по степени достоверности оно стоит на последнем месте.
Проблема Бога. Локк объединяет весь класс телесных вещей понятием философской субстанции, т. е. материи. Материя, согласно его взглядам, представляет собой некую мертвую глыбу, которая не в состоянии произвести в себе даже движения. Источник движения находится вне материи, им является Бог. Понятие Бога, таким образом, Локк рассматривает с деистических позиций. Бог философу нужен для объяснения первоначального движения.
Сущность Бога, как и субстанциональная сущность любой вещи, непознаваема. Понятие Бога не носит врожденный характер. К идее Бога человек приходит в результате мысленного опыта, внимания и размышления. Лишь когда человек пройдет этот путь, ему становится очевидна интуитивная ясность существования Бога как вечного источника, от которого зависит весь преходящий мир.
Аргументы в пользу бытия Бога у Локка носят противоречивый характер: иногда он апеллирует к физико-теологическому доказательству (наличие в творении мудрости и силы приводит к открытию божества); иногда, вступая в противоречие со своей позицией о том, что идея Бога не носит врожденный характер, ссылается на онтологический аргумент в пользу бытия Бога и заявляет, что наше знание бытия божия достовернее, нежели познание бытия всякой другой вещи, не открытой нам непосредственно нашими чувствами. Более того, мы знаем бытие божие достовернее, нежели бытие всякой другой вещи вне нас.
Социально-философские идеи Локка. Подобно Гоббсу Локк развивал индивидуалистическое понимание общественно-государственной жизни (максимальный учет эвдемонистически истолкованных интересов людей), используя при этом понятия естественного и гражданского состояний.
Трактовка философом естественного состояния общества отличается от взглядов Гоббса (война всех против всех) тем, что Локк рассматривал как естественное состояние равенства, в котором вся власть и правомочность являются взаимными. Люди в естественном состоянии свободны, равны и независимы. Ограничивает свободу человека лишь естественный закон, который гласит: «Никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье либо имуществе». Свобода человека, таким образом, не абсолютна. Поэтому и власть правителя, полученная на основе договора путем отречения подданных от естественных прав, не может быть абсолютной, ибо она ограничена естественным законом.
В отличие от Гоббса Локк много внимания уделял проблеме частной собственности и труда как неотъемлемых атрибутов человека. Локк практически отождествляет труд и частную собственность и видит в них основу человеческой культуры. Свобода и собственность должны сохраняться и в условиях гражданского состояния.
Впервые в истории политической мысли Локк выдвинул идею о разделении власти: он различает власть законодательную (власть парламента), исполнительную (суд и армия) и федеративную – власть короля и его министров (они ведают отношениями с другими государствами). Эта концепция послужила основой либерализма в Англии и во многом повлияла на таких видных представителей французского Просвещения, как Руссо и Вольтер.
Философские и политические позиции Локка определили его отношение к религии. Автор «Писем о веротерпимости» – сторонник полного невмешательства государства в дела церкви, и наоборот, он выступает за самую широкую веротерпимость, но с оговоркой: она не может распространяться на атеистов, разрушающих всякую религию, без которой общество жить не может.
Судьба философского наследия Локка. При оценке философии Локка Гегель отмечал: «Выводить из наблюдения опыта у англичан издавна значит то же самое, что и философствовать»[151]. К. Маркс оценивал значение идей Локка следующим образом: «Локк обосновал философию… здравого человеческого смысла, т. е. сказал…, что не может быть философии, отличной от рассудка, опирающегося на показания здоровых человеческих чувств»[152].
Обе эти оценки, хотя авторы исходят из различных философских позиций, очень точно определяют основной характер философии Локка и его вклад в развитие философского мышления Нового времени.
Возможности философской системы Локка носили неоднозначный характер, и это позднее обусловило тот факт, что на его доктрину опирались такие разные философы, как субъективный идеалист Беркли и материалист Дидро, рационалисты и эмпиристы, агностики и позитивисты.