учение гегеля об абсолютном духе
Учение Гегеля об абсолютной идее
Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.
Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде: окружающего мира; природы; человека; а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружающий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе.
В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. Идея абсолюта выражает полноту всего сущего. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития.
Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества “Абсолют”, т.е. некое безличное духовное начало, которое он называет то “мировым разумом, то “мировым духом”, то “абсолютной идеей”, которая существует, по Гегелю, до остального мира, природы и общества. Эта идея развивается через противоречия от абстрактного к конкретному состоянию, означающему полноту ее самореализации и достижение ею абсолютного тождества бытия и мышления, которое (тождество) на протяжении всего пути до конца системы было еще неполным, относительным, в определенной мере потенциальным. На этом пути “Идея” “отчуждает” себя в природу, а потом возвращается к себе, в человеческом мышлении и истории человеческого общества, проходя при этом ступени субъективного, объективного и абсолютного духа. Последний выступает в свою очередь в трех формах: искусство, религия и философия. Общие контуры системы изложены Гегелем в трех частях “Энциклопедии философских наук”.
«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени:
1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания;
2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе;
3) развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира — «абсолютным знанием».
Абсолют творит мир, затем человека, а затем через человека осуществляется цель этого творения.
Посредством знания мы знаем больше о природе и о самих себе. Познание не может быть бесконечным. Абсолютная истина состоит из относительной. Мы все ближе к абсолютной истине. Познание всего означает конец истории, т.к. история – путь от незнания к абсолютному знанию.
Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.
Учение Г. В.Ф. Гегеля об «абсолютном духе»
Георг Вильгельм Фридрих Гегель – представитель немецкой классической философии. Философская система Гегеля масштабна и всеохватывающа, она состоит из трех частей и претендует на объяснение всех явлений бытия. Философию Гегеля характеризуют объективный и абсолютный идеализм, панлогизм, системность, научность, историзм, диалектичность, теологический характер. Поясните, что означают эти термины.
Обратите внимание на философский метод Гегеля – диалектику. Охарактеризуйте его. Рассмотрите законы диалектического развития.
Философская система Гегеля состоит из трех частей: логика, или учение об абсолютной идее, философия природы, или учение об идее в своем инобытии, и философия духа, которая распадается на учения о субъективном духе (делится на антропологию, феноменологию и психологию), объективном духе (выражающем себя в праве, морали и нравственности) и абсолютном духе, который воплощает себя в искусстве, религии и философии.
Обратите внимание на философию природу Гегеля, которая включает в себя механику, физику, органическую физику, то есть биологию. На каких принципах основываются представления философа о природе? Как вы думаете, почему эта часть системы мыслителя наименее востребована сегодня? В чем ограниченность взгляда Гегеля на мир живой природы?
Искусство оперирует чувственными образами и воплощает себя в произведениях искусства, поэтому с одной стороны искусство располагается в сфере чистого абсолютного духа, но при этом имеет выражение в природном бытии. Источником развития искусства состоит между внешней формой (чувственными образами) и внутренним содержанием (идеей); в своем историческом развитии оно прошло три стадии: символическое, классическое и романтическое. Как характеризует Гегель каждый их этапов развития искусства? Какое искусство считает более совершенным?
Философия, согласно Гегелю, является наиболее совершенной формой постижения истины и Абсолютного бытия. Философия развивается от одной философской системе к другой, мыслители все более приближаются к абсолютному знанию. По мнению Гегеля, его философская система венчает историю философии, тем самым, по его мнению, она является наиболее полным и адекватным выражением истины.
Для более глубокого освоения всеохватывающей системы Гегеля рекомендуется написание реферата.
Примерные вопросы по теме:
1. Краткий обзор философской системы Г. В.Ф. Гегеля.
2. Диалектический метод Г. В.Ф. Гегеля. Три закона диалектики.
3. Философия природы Г. В.Ф. Гегеля. Философ о живой природе.
4. Учение об «абсолютном духе». Символическое, классическое и романтическое искусство.
5. Религия и философия как наиболее совершенные формы постижения Абсолютного.
6. Система Г. В.Ф. Гегеля как завершение классической философии и ее критика в современной западной философии.
Грачев М.В. Философия. Пособие для подготовки к экзамену. М., 2011.- 363с.- С. 164-167
3. Гулыга А.В. Гегель. М.: Молодая гвардия, 2008. – 288 с.
4. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000 — 2001.
Космизм Н.Ф. Федорова
Космизм – «специфическое мировосприятие… заключающееся в осознании органического единства всего со всем, и целесообразная общественно-политическая деятельность, осуществляемая в общепланетарных масштабах или же выходящая за ограниченные земные рамки в мировое пространство»[2]. Это направление представлено рядом мыслителей: Н. Федоровым, В. Вернадским, К. Циолковским, А. Чижевским. Что объединяет всех этих мыслителей? Как космисты представляют себе мир, природу, космос, и какова роль человека в развитии мироздания?
Философия Николая Федоровича Федорова представляет собой религиозный вариант космизма. Его философия направлена на решение вопроса о жизни и смерти, на искоренения зла и смерти из бытия. Как это возможно, с точки зрения философа? Каковы роли религии и разума в философии «общего дела»?
Религия для Федорова – это, прежде всего, культ предков (и в этом есть некоторый языческий оттенок религиозности Федорова), это соединение дела по воскрешению отцов и научного знания.
Федоров считает, что эротическая любовь должна быть упразднена, рождение должно быть заменено воскрешением. Главное, чем должен руководствоваться человек в своих действиях, – это долг перед отцами.
С точки зрения Федорова, для города характерен культ женщины и полового инстинкта, поэтому городская культура – это культура морального разложения. Город – это небратство, разобщенность людей. Сельские жители живут у праха отцов, село представляет собой родственную общину, где все ответственны за всех.
Федоров стоит у истоков космизма (К. Циолковский и др.) и русского религиозно-философского ренессанса (Вл. Соловьев, А. Белый, Вяч. Иванов и др.). Концепция Федорова может быть по-новому осмыслена в свете современного экологического мышления и биоэтических принципов.
Отразите Ваше понимание космизма Федорова в реферате.
Примерные вопросы по теме:
1. Русский космизм: общие черты и основные представители.
2. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова: вопрос о жизни и смерти; роль науки и религии.
3. Н.Ф. Федоров о рождении и воскрешении и о долге перед отцами.
4. Город и сельская жизнь в философии Н.Ф. Федорова.
5. Основные черты мировоззрения Н.Ф. Федорова.
6. Последователи философии Н.Ф. Федорова. Влияние Н.Ф. Федорова на естествоиспытателей России.
7. Космизм в свете современного экологического мышления и биоэтических представлений.
Грачев М.В. Философия. Пособие для подготовки к экзамену. М., 2011.- 363с.- С. 197-200
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).
Г. В. Гегель. Учение об абсолютной идее, система и метод
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было сформулировано понятие диалектики.
Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования «Мирового духа» («Мирового разума», «Абсолютной идеи») и сотворенного им окружающего мира.
1. Все – человек, предметы, явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, черное и белое, и т.п.).
2. Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействию.
3. Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
1. Существует определенный тезис (утверждение, форма бытия).
2. Данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность.
3. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития.
4. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие». Его «антитезис» – небытие.
«Бытие» и «небытие» дает синтез – «становление». Далее развитие продолжается по той же схеме.
В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия:
1. Абсолютно (логическая?) идея – мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они – результаты мышления, логической идеи; это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.
Деятельность абсолютной идеи в мышлении; цель – в самопонимании.
2. Развитие – движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи – процесс ее движения к истине.
3 основных закона развития:
1) Переход количества в качество и обратно;
2) Единство и борьба противоположностей;
3) Отрицание отрицания.
Идея проходит в своем развитии 3 ступени:
1. Логика: идея, существующая до природы, пространства и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания.
– Этап бытия – наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество;
– Понятие – синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких либо определений, характеристик. Так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие; логически превращенное в небытие тождественно небытию.
Борьба бытия и заложенного в нем небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество.
На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга.
На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга.
2. Природа: здесь идея переходит в свое содержание (?).
Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему.
1) механизм (простое);
2) химизм (более сложное);
3) организм (самое сложное).
Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе.
3. Дух. На этом этапе идет строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности.
Субъективный дух – развитие человека и его психики.
Объективный дух – показывает общество, в котором существует человек.
Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия).
Т.о., это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему.
У Гегеля вся деятельность остается в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать свое внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.
История – процесс самореализации Абсолютного духа (высшее проявление духа, вечно действительная истина).
Поскольку Абсолютный дух включает идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы.
В этой связи Гегель делить всю историю на всю историю на 3 больших эры:
1. Восточная эра (Эпоха Др. Египта, Китая и т.д.) – такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни один человек – фараон, китайский император и т.д., а все остальные являются его рабами и слугами.
2. Антично средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и несвободна, зависит от «верхушки» и служит ей.
3. Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все
Учение ГФВ Гегеля об «абсолютном духе»
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Февраля 2013 в 09:11, реферат
Описание работы
Эпоха Просвещения создала культ разума, возможности которого в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление проектов социального переустройства, предложенных идеологами французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.), не было воплощено в жизнь апологетами просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья лишь первые два могли считать себя реализованными, да и то в урезанном виде.
Содержание работы
Файлы: 1 файл
гегель абсолютный дух.docx
«МГАВМиБ имени К.И. Скрябина»
Кафедра философии и социально- гуманитарных наук
Реферат по философии
«Учение ГФВ Гегеля об «абсолютном духе»
Выполнил: студент 1 курса
1. Основные философские идеи Г. Гегеля………… ………………………..4
Список использованной литературы…………………………………………..9
Эпоха Просвещения создала культ разума, возможности которого в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление проектов социального переустройства, предложенных идеологами французской буржуазной революции (1789-1794 г.г.), не было воплощено в жизнь апологетами просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья лишь первые два могли считать себя реализованными, да и то в урезанном виде. Немецкая классическая философия последней трети XVIII – первой трети XIX веков подвергла нелицеприятной критике аксиомы Просвещения. Глубокий критический анализ не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став новым этапом развития западноевропейской философской мысли.
Немецкая классическая философия – это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIII в. до середины XIX в.), который представлен учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они – очень разные философы, но их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.
А вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века по праву считается творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831гг.).
Основные принципы философских идей Гегеля представлены в следующих положениях:
· Принцип единства противоположностей.
· Систематика принципов и категорий диалектики.
· Идея исторической закономерности.
· Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия.
Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики».
1. Основные философские идеи Г. Гегеля
Гегелем были выдвинуты и подробно разработаны:
— теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является Абсолютная идея – Мировой дух);
— диалектика как всеобщий философский метод.
Главная идея онтологии ( учении о бытие) Гегеля – отождествление бытия и мышления. Результатом данного отождествления становится выводимое Гегелем философское понятие «Абсолютная идея», являющееся исходным пунктом его философии.
Абсолютная идея – это:
— единственно существующая подлинная реальность;
— первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
— Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
2. Философская система
Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и человека. В своем движении она проходит три ступени:
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.
Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез логики и природы. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия» (1.3.32).
Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая – «субъектный дух» – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень «объективный дух» – человеческое общество и три его главных формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень – «абсолютный дух» – включает искусство, религию и философию.
«Философия духа» – труд посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.
Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе» (1.3.41). Действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Понимание свободы Гегелем носило прогрессивный характер, т.к. было направлено против феодальных пережитков.
Философия истории у Гегеля носит теологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознание достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадии свободы. Сословный строй, монархия, вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.
События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из степеней, или моментов всемирной истории. А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира». Однако подавляющее число народов остается за пределами прогресса, являются неисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного духа. Особенно не повезло народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем развитии. Если всемирная история берет начало на Востоке, то и финиш ее на Западе. Здесь осуществляется абсолютная цель мира. Развитие человеческого общества остановится перед Бранденбургскими воротами в Берлине. Здесь и вершина и конец всемирной истории. Здесь она «прекращает течение свое». Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия «единственная», «абсолютная», «философия вообще».
3. Диалектика Гегеля.
В философии Гегеля главным теоретико-методологическим принципом является диалектика.
Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики состоит в следующем:
— всё – Мировой дух, “конечный дух” – человек, предметы и явления окружающего мира, процессы – содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.);
— данные начала (стороны единого бытия и мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
— единство и борьба противоположностей основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего существования и развития).
Развитие имеет следующий механизм:
— существует определенный тезис ( утверждение, форма бытия);
— данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность;
— в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;
— данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
Так, в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис “бытие” (т.е. то, что существует). Его антитезис – “небытие (“абсолютное ничто”). Бытие и ничто дают синтез – “становление”, который является новым тезисом и т.д. То есть, дальнейшее развитие абсолютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретным и богатым формам.
Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (“бытие” – “ничто” – “становление”) в неявном виде заключено все богатство его диалектики, представлены ее основные принципы:
— принцип противоречивости всего сущего (об этом сказано выше: см. положения, раскрывающие механизм развития);
— принцип всеобщности развития. Абсолютная идея, а значит, и сущее, находится в постоянном изменении или становлении. Покой в гегелевской системе утрачивает статус самобытного состояния. Он лишь момент движения. Уже на начальной стадии развитие у Гегеля обнаруживает свой особый ритм – триадичность: тезис – антитезис – синтез. Гегелевское отрицание не означает уничтожения предмета, а служит условием его возрождения в новой форме. Для характеристики этого (диалектического) отрицания Гегель вводит термин “снятие”;
— принцип всеобщей связи. Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, как продукт ее деятельности, осуществляется (становится) и познается в системе, т.е. через связь с другим, или “свои иным”, как говорит философ.
Идея развития, описываемая диалектикой, составляет сердцевину философской системы Гегеля.
Однако у самого Гегеля его революционный философский метод, т.е. диалектический метод, отвергающий существование чего-либо раз и навсегда установленного, пришел в противоречие с его догматической философской системой, которая согласно традиции того времени требовала завершенности. Примером тому служат попытки философа увековечить прусскую монархию, как государственное устройство, наиболее способствовавшее развитию наук, и собственную философию, как абсолютно истинную науку о сущем в его всеобщности. Это означает противоречие между методом, подразумевавшим всеобщее развитие, и системой, по сути дела прерывающей это развитие.