учение дзогчен и его практики
Учение Дзогчен
И печали, и радости, вкусовые и видимые ощущения, все это мы переживаем как реальность и не можем осознать, что все это просто отражение нашей изначальной сути, которая пуста по своей природе, но может проявляться в том, что мы видим, слышим, все, что мы ощущаем.
Суть учения Дзогчен
Посмотрите сами, когда вам бывает от чего-то плохо, и вы испытываете страдания. Нужно просто провести самоанализ и найти того, кто ощущает эту печаль. Понять, где находится то я, которое страдает: в мозге – но это просто скопление клеток, и они не говорят, что они это я; точно также, не найти никакого реально существующего я, ни в какой части тела.
Тогда кто страдает? Мы ясно можем видеть, что все это иллюзия и страдаем от того, что не осознаем этого. Это называется двойственное видение и, все страдания и печали возникают на основе этого. Всем известная реинкарнация, т.е. перерождение из жизни в жизнь – также является следствием двойственности.
У каждого есть тело, речь, ум и то, что ощущается как внешние объекты. И вот это разделение на субъект и объект – это и есть двойственность, где возникают временные и пространственные рамки. А истинное состояние каждого человека находится за пределами времени и пространства, за пределами ощущений Я и другие.
Что такое Дзогчен
И это естественное состояние, изначальное состояние каждого индивида называется словом Дзогчен. Можно сразу понять, что не религия, не система веры во что-то, а то, что было с нами всегда и никуда не уйдет.
Это нечто неизменное, вне времени, пространства и каких-либо умопостроений. Истинное состояние никогда не рождалось и не умирало.
Даже само представление о смерти — это просто умственная концепция. К этому естественному состоянию человек приходит во время смерти, когда тело распадается на составляющие его элементы и останавливается ум.
Что такое естественное состояние в Дзогчен?
Чтобы объяснить естественное состояние, в Дзогчен для примера используют зеркало.
Если смотреть в зеркало можно увидеть то, что оно отражает, какие-либо предметы, но саму природу зеркала увидеть невозможно, ведь природа зеркала в том, чтобы просто отражать внешние вещи без оценок и суждений.
Точно также и наша естественная природа просто отражает как зеркало все что проявляется, не рассуждая и не оценивая. И как невыразимую природу зеркала можно познать через отражения, так и природу каждого индивида можно познать через различные переживания тела, речи и ума.
Например, если взять ум и проследить, откуда возникла мысль, где она находиться и куда уходит данная мысль, мы ничего не обнаружим.
Поэтому за пределами ума, за пределами наших мыслей существует что-то, называемое природой ума, подлинное состояние ума, не ограниченное ничем, т.е. истинное состояние ума. И если мы не осознаем свою истинную природу, то воспринимаем окружающее как нечто реальное и испытываем либо привязанность или ненависть. Вот так возникает двойственность, которую еще называют неведением.
В чем суть практики Дзогчен?
Для получения этого знания в практике и учении Дзогчен есть методы прямой передачи от знающего учителя. Учитель помогает увидеть изначальное состояние, используя различные переживания присущие каждому человеку.
И практика настоящего Дзогчен больше похожа на созерцание, чем на медитацию, когда мысли хотя и возникают, но не обуславливают человека и освобождаются сами собой, если мы не следуем за ними.
Практика Дзогчен это не отрицание и не преображение негативных эмоций или мыслей, а самоосвобождение. Все самоосвобождается в естественном состоянии. Все включается в это созерцание: все движения, речь и мыслительный процесс.
Это счастливое состояние ума, когда можно на самом деле расслабиться. Ведь если не следовать за мыслями они самоосвобождаются, гнев и другие неприятные эмоции просто уходят и растворяться, будто их и не было.
Все вещи пустотны по своей природе, все эмоции пустотны по своей природе. Все обозначения, все ярлыки навешивает только ум, который сам пустотен и есть отражение естественного состояния. Даже физики признали тот факт, что все вещи состоят из света. Тело человека тоже состоит из света. В этом мире свет имеет такую плотность, что становится виден в виде объектов.
Практика Дзогчен начинается с открытия в себе естественного состояния с помощью различных методов переживания. Естественное состояние или изначальное состояние действительно можно пережить на собственном опыте и затем оставаться в нем. Кроме того тут есть много практик для балансировки различных энергий физического тела и управления ими.
Линия преемственности Дзогчен
Дзогчен как учение основано на передаче знания. Линия передачи исходит от великого мастера Гараба Дордже и Гуру Падмасамбхавы.
В настоящее время знание Дзогчен на Западе, и в частности в России передает известный мастер Намкай Норбу Ринпоче. Его дядя Тогдэн Ургьен Тендзин, и его Учитель Чангчуб Дордже обрели Радужное тело – высочайшее достижение в практике Дзогчен.
Учение Дзогчен в России и мире
Вообще состояние Дзогчен считается высшей практикой в Буддизме. В частности, очень распространено оно в Тибете. Правда, вот уже много лет это учение практикуется в России, где созданы общины во многих городах.
В Московской области и в Крыму функционируют Гары – это место куда приезжает и дает учения по Дзогчен Мастер Намкай Норбу Ринпоче, также там проводятся различные совместные практики.
В Дзогчен иногда говорят, что важна не медитация, а знание. Это означает, что если нет подлинного знания, то медитация для «непосвящённых» становится просто набором мыслительных конструкций.
Хотя само, подлинное учение Дзогчен построено не на интеллектуальном анализе, а на осознании своего естественного состояния. Ведь как говорят мудрецы древности: «Познав себя, от тебя уже не будет больше тайн в этом мире» или «только познав свою суть, ты сможешь познать истину».
Чего собственно я вам и желаю, познать свою суть и истину, путем практики этого невероятно мудрого восточного учения Дзогчен, или другим доступным вам способом. Ну а в других статьях мы еще будем говорить об этой технике достижения «просветления» и «расширения сознания», о том как стать просветленным а также, других подобных практиках и многих других религиозных течениях вроде Традиционного Буддизма, Тантры, настоящей индийской йоги и многих других.
Дзогчен. Что это такое? Самое главное об этом тибетском учении.
Тибетское учение Дзогчен.
Откуда взялось учение Дзогчен, где его корни.
Дзогчен можно считать частью буддийской культуры. Ведь возникло оно в древней стране Уддияне, которая когда-то очень давно являлась местом, где были очень распространены буддийские традиции. Она была хранителем знаний различных течений буддизма.
Туда шли те, кто искал эти знания, кто нуждался в них, кто чувствовал необходимость их получать и передавать другим.
Именно оттуда берут свои корни учения Дзогчен. На тот момент Дзогчен стал новым, свежим, нетрадиционным взглядом, который во многом не был схож с привычными буддийскими течениями. Возможно, поэтому считается, что передача знаний об этом учении происходила тайно, не в привычном для буддизма виде.
Что такое Дзогчен?
Дзогчен – учение об истинном состоянии человека.
Дзогчен – это путь осознания, определения своего истинного состояния, присущего каждому человеку.
Практика Дзогчен – состояние осознанности, знания истинной сущности, стоящего за всей проявленной реальностью, неизменное и абсолютное.
Дзогчен – дзог (завершенность) и чей (полная), то есть полная завершенность человека в себе самом.
Традицию Дзогчен принято относить к буддийской школе ньингмапа.
Ведь Дзогчен отделяет себя от Сутр, которые звучали из уст самого Будды. В Сутрах считается, что просветление человека может наступить лишь спустя множество жизней, в то время как в Дзогчен считается, что это возможно в пределах одной жизни. (О реинкарнации)
Дзогчен отделяется от религиозных течений, культурных традиций как ярлыков, которые ограничивают человека своими рамками. Он по сути даже сам от себя отделяется.
Дзогчен — это знание истинного состояния, которое возможно как без принадлежности к любому из учений мира, так и с принадлежностью к нему. Это не имеет значения.
Также учение Дзогчен еще называют Ати-йога, которое стоит понимать как владение истинным состоянием, изначальным просветлением. Каждый человек может находиться в таком состоянии, потому что оно прямо сейчас присутствует в нем. Это его изначальное истинное состояние, без которого и человека бы не было.
Это состояние является не только понятием Дзогчен, но также и всего буддизма. Его еще называют природой ума, основой всего.
То, что стоит за умом, его изначальное истинное состояние, неподвластное времени и любым изменениям. Это подлинное состояние всех существ мироздания. Это совершенное состояние, не имеющее препятствий, условностей, объединяющее все существующее и потенциальное.
Все пронизано им, все без исключение. Все есть лишь оно, лишь его проявление и отражение.
Суть учения.
В каждом из нас и во всем во Вселенной есть Бог, нечто, истинная сущность или еще назовите так, как вам привычнее и удобнее.
Тибетская практика Дзогчен говорит о том, что мы являемся отражением истинной сущности, притом, что отражение и сам источник неотделимы и являются одним целым.
Но проблема в том, что человек являясь отражением, поверил в то, что он и есть это отражение как само по себе существующее и полностью с ним отождествился. И все, что происходит с отражением, он принимает как происходящее с ним.
И смыслом жизни является стремление к осознанию себя как истинной сущности в истинном первичном и не меняющемся состоянии.
Наблюдать за собой.
Мы – это проявление истинного состояния и чтобы понять его, осознать, нужно наблюдать за собой, как части источника.
Но! Это не просто и тому есть несколько препятствий, их три.
Тело, ум, речь.
Это то, что образует нашу относительную природу. Это то, что делает нас способными жить в этом мире, но это также и то, что препятствует нам осознать свою истинную сущность и пребывать в своем истинном изначальном состоянии, присущем всем живым существам.
Так вот тело, речь и ум создают наше относительное состояние, которое мешает осознавать абсолютное.
Вот, например, желание исправить, изменить относятся как раз к природе двойственной природы человеческого ума. Но выходя за пределы ума, осознавая свою целостность с «основой всего» ты начинаешь видеть и понимать все, как оно есть.
Оно не может быть другим и этого не нужно, потому что все сотворенное уже совершенно.
Именно через проявления относительности и двойственности можно узнать абсолютность. Только так через проявленные вещи, события, явления мы можем понять их истинную природу, стоящую за ними.
Что для этого нужно?
В первую очередь, осознать ошибочность принятия двойственной реальности как истинной.
Мы не можем описать, представить себе абсолютное истинное состояние, но мы можем лишь принять его существование. Любые слова лишь отдаляют нас от него.
В Дзогчен как раз и говорится именно о знании и его использовании, а не о привязке к учениям, текстам и словам.
Так вот важно принять, что все, что мы отождествляем с собой и считаем собой по сути не является этим, а есть лишь проявление истинной сущности мира.
Не стоит отвергать, сопротивляться двойственности нашего восприятия, нужно принять это как то, что есть, как часть целого, стоящего за всем.
И истинное состояние, в котором мы осознаем и пребываем в «основе всего» в изначальном состоянии, присутствует в нас всегда. Счастье внутри нас — статья.
В Дзогчен принят термин «недвойственность», говорящий о том, что нет субъекта и объекта, нет двух элементов, которые делятся и их можно соединить. Есть лишь нечто неделимое и на этом все. И оно лишь проявляет себя в виде многообразия живых существ, вещей и явлений в окружающем мире.
Но истинная природа всего одна!
Поэтому, согласно учению Дзогчен, необходимо принять истинную природу относительности и отбросить все ошибочные представления о себе.
Как? Через наблюдение тела, ума, речи.
Здесь важно делать это без оценок и ярлыков ума, который очень быстро на автоматическом уровне определяет, что для нас плохо, а что хорошо, что красиво, а что нет.
Такое наблюдение после обработки умом, не приведет ни к чему. Важно учиться делать это раскрепощенно и бесстрастно, отстраняясь от оценок ума и не поддаваясь потоку мыслей, всегда сохраняя состояние присутствия, означающее, что мы понимаем, что есть истинное состояние вне оценок и видим себя, как бы смотрящим на все из него.
Я думаю, многие слышали о тантрических практиках, которые призваны работать с энергией. Причем с энергией в их максимальном проявлении, в экстремуме их горения.
Это делается искусственно с помощью специальных техник. Если вы озлоблены на кого-то, то вы можете развить злобу до невероятных значений и работать с этим количеством энергии.
Есть религиозные и культурные традиции, которые считают нужным отвергать такую эмоцию, отстраняться от нее, избегать, подавлять ее в себе, потому что ее проявление скажется пагубно на будущем вашей души или в виде негативных кармических проявлениях в последующих рождениях.
А есть практика Дзогчен, которая не считает необходимым отвергать эмоцию либо искусственно ее усиливать. Мы видим ее такой, какая она есть, осознавая ее как проявление нашего истинного состояния в таком виде, и просто наблюдаем ее, не оценивая ни положительно, ни отрицательно, а лишь наблюдая такой, какая она есть, принимая ее полностью.
Через такое видение мы поймем, что проблема не в самой эмоции, а в нашем понимании двойственности. Но при принятии эмоции как выражения и проявления изначального абсолютного состояния она уже не может причинить нам вреда.
Мы наблюдаем за ней из состояния присутствия, находясь за пределами умственного анализа и оценок.
Изначальное истинное состояние.
В учении Дзогчен оно принимается за основу всего. Но не считается, что это лишь пустота из которой все и в которую все. Истинная сущность вещей делится на три ее составляющие:
Сущность как раз и отражает То, что есть в каждом существе, не зависимо от того, признает оно это присутствие или нет, понимает или нет.
Природа – это и есть проявленная в видимой реальности истинная сущность.
Энергия – это постоянный непрекращающийся процесс проявления Сущности в Природе.
Практика Дзогчен для обычного человека.
Практика Дзогчен расслабляет и раскрепощает. Этот путь еще любят называть как путь, ничего не меняющий. То есть ты просто наблюдаешь и ничего особенного делать не нужно.
Но здесь важно не упустить, что созерцать нужно лишь находясь в состоянии присутствия, то есть отделяясь от оценок, рассуждений и анализа.
Также этот путь не пытается вбить в голову огромные тексты учений, а дает знание о том, что уже есть в человеке и никуда идти не надо. Нужно просто научиться осознавать свое собственное состояние.
1. Спокойствие и раскрепощенность.
Поэтому для обычного человека эта практика способствует приходу в жизнь спокойствию и раскованности, когда ты просто осознаешь все процессы, явления, чувства, эмоции.
Ты понимаешь, что они лишь выражения истинной сущности, которая всегда была есть и будет в тебе. И не стоит это менять, ломать, потому что оно такое, какое есть, ни плохое и ни хорошее (Несколько слов о душевном спокойствии).
2. Доступность.
Во-вторых, учение Дзогчен не требует знаний определений и терминологий, отношения к той или иной религии или традиции, не нужно для этого уходить в монастырь либо куда-то еще и соблюдать своды правил и принимать обеты.
Этот путь считается абсолютно одинаково возможным как монаху, так и человеку в его повседневной деятельности.
Рекомендуется практиковать абсолютно в любых положениях и в самых различных ситуация и действиях. Одним словом – находясь в естественном положении и состоянии, а не только сидя в медитации и принимая определенные позы.
Полноценная передача информации в Дзогчен возможна лишь с помощью учителя.
Чаще всего это устное объяснение. Но главное, что делает учитель, это не пытается дать список правил и необходимых знаний, а направляет ученика в его познании себя, своей истинной природы.
Знание есть внутри нас, учитель лишь дает подсказки, помогает, но весь путь проходит ученик сам.
Учитель передает информацию о состоянии истинного знания, о его природе, о практиках, с помощью которого можно этого внутреннего состояния достичь.
Такой метод передачи присущ многим учениям, ведь нет никого, кто лучше смог бы объяснить о том, что он знает и испытывает сам на своем личном опыте.
Как я уже говорил, нет ритуалов, посвящений, нет литературы со сводом знаний, ученик должен сам обнаружить, осознать свое истинное состояние, которое всегда с ним было есть и будет.
Главный учитель Дзогчен Намкай Норбу Ринпоче.
К сожалению в сентябре 2018 году Намкай Норбу Ринпоче покинул эту жизнь в возрасте 79 лет.
Именно он являлся главным распространителем идей Дзогчен в Западных странах, ведь очень большую часть своей жизни он жил и работал в Италии, куда он был приглашен в связи с невозможностью вернуться к себе на родину в Тибет по причине случившегося там переворота.
Намкай Норбу являлся преемником прямой передачи знаний от ученика к ученику, которая тянется к первому учителю Дзогчен Грабу Дордже (Прахеваджра).
Очень много времени своей жизни Намкай Норбу Ринпоче уделил изучению и сохранению тибетской культуры, написав несколько книг и основав для этих целей собственный институт.
Делиться знаниями учитель стал с 1976 года в Италии, а после и в других странах. Именно с его именем и ассоциируется учение Дзогчен у западного человека.
Хорошая статья о жизни Намкай Норбу.
Особенности медитации Дзогчен.
На этом сайте я большое место уделяю медитации и поэтому хотелось бы отметить особенности медитации с точки зрения учения Дзогчен.
1. Медитация Дзогчен не подразумевает обязательного нахождения с прямой спиной в определенной позе.
Нахождение в состоянии присутствия можно практиковать как в состоянии покоя, так и в движении, как сидя или стоя, так и лежа.
Новичкам все же рекомендуется начинать с определенных поз, которые способствуют концентрации и не позволяют заснуть. Так быстрее человек сможет научиться фиксировать мысли и ощущения.
Опять же новичкам лучше действительно придерживаться некоторых правил, чтобы понять основы практики. А уже со временем осознанное созерцание может переноситься и на естественные состояния жизни!
То есть важно понимать, где вы находитесь, степень своего понимания и своей осознанности. И от этого отталкиваться. Если вы очень далеко зашли в практике и можете легко переключаться, то так и делайте. Если нет, то значит нужно отталкиваться от этого, а не практиковать как будто вы уже мастер Дзогчен медитации.
2. Все необходимо делать расслабленно, спокойно и раскрепощенно, относясь с осторожностью к своей энергии.
3. Исключать привязанности к приятным ощущениям любого качества, но стоит опасаться впасть в зависимость от них, потому что это может помешать упустить главное, стоящее за ними.
4. Ощущения и чувства – ворота к осознанному созерцанию.
5. Избегать напряжения.
Отвлеклись? Ничего страшного. Просто отметьте для себя этот момент и продолжайте дальше.
6. Не стоит бояться потока мыслей.
В общем-то, большое количество мыслей и их отсутствие мало чем отличаются, если вы находитесь в осознанном ясном состоянии.
7. Стремление к развитию осознанности в повседневной жизни при выполнении самых обыденных дел.
В учении Дзогчен существует множество различных практик развития осознанности помимо медитации.
Дзогчен лишь один из, наверное, миллионов возможных путей человека в его духовном развитии и самосовершенствованию.
Смотри внутрь себя и увидишь суть всего.
Статьи и практики для саморазвития у тебя на почте
Все, что тебе нужно, находится в тебе. Если ты чувствуешь резонанс и отклик внутри себя, тогда подписывайся. Я буду очень рад тебя видеть!
Рекомендую! Практики по саморазвитию
Бесплатные уроки для раскрытия себя и своего потенциала, улучшения здоровья, качества жизни и развития творческих способностей
Дзогчен практика
Ибо сказано: „Медитация не в стремлении, а в постепенном становлении принятым в нее“.
Вся цель практики медитации Дзогчен состоит в том, чтобы упрочить и стабилизировать Ригпу, и дать ей вырасти до полной зрелости. Обычный ум, ум привычек, со своими проекциями, крайне силен. Он продолжает возвращаться и легко завладевает нами, когда мы невнимательны или отвлечены. Как обычно говорил Дуджом Ринпоче, «сейчас наша Ригпа – как младенец, затерянный на поле битвы сильных мыслей, возникающих в нас». Я люблю говорить, что мы должны вначале нянчить свою Ригпу, как младенца, в безопасном окружении, предоставляемом медитацией.
Если медитация состоит в простом продолжении потока Ригпы после ознакомления с ней, то как нам узнать, когда это Ригпа, а когда – нет? Я спросил об этом Дилго Кхьенце Ринпоче, и он ответил с характерной для него простотой: «Если ты в неизменном состоянии – это Ригпа». Если мы ничего не придумываем и никак не манипулируем своим умом, но просто находимся в покое в неизменном состоянии чистого и незатронутого сознавания, тогда это и есть Ригпа. Если же с нашей стороны есть какие-то измышления, или любое манипулирование, или цепляние, то это не она. Ригпа – это состояние, в котором более нет никаких сомнений; здесь в действительности нет ума, чтобы сомневаться: вы прямо видите. Если вы находитесь в таком состоянии, то вместе с самой Ригпой в вас возникает полная, естественная уверенность и доверие, и поэтому вы знаете [17].
Учение Дзогчен отличается крайней точностью, поскольку чем глубже вы заходите, тем тоньше те обманы, которые могут возникать, а ведь на карту тут поставлено познание абсолютной реальности. Даже после ознакомления мастера подробно объясняют те состояния, которые не являются медитацией Дзогчен и которые нельзя с ней путать. В одном из таких состояний вы уплываете в ничейную область ума, где нет ни мыслей, ни воспоминаний; это темное, скучное, безразличное состояние, в котором вы погрязаете в основе обычного ума. Во втором таком состоянии есть некоторый покой и легкая ясность, но это состояние покоя застойно, по-прежнему погружено в обычный ум. В третьем вы испытываете отсутствие мыслей, но «подвешены» в пустом состоянии удивления. В четвертом ваш ум отвлекается, ища мыслей и проекций. Ни одно из этих состояний не является истинным состоянием медитации, и практикующемуся приходится искусно следить за тем, чтобы не быть обманутым таким образом.
Сущность практики медитации Дзогчен охватывается следующими четырьмя указаниями:
• Когда одна мысль прекратилась, а следующая еще не возникла, в этом промежутке, посередине, разве не присутствует сознание текущего момента; свежее, девственное, не измененное сколько-нибудь понятием, светоносное, неприкрытое сознавание? Так вот это и есть Ригпа!
• Но так не длится вечно, потому что вдруг возникает другая мысль, не правда ли? Это сияние, испускаемое самой этой Ригпа.
• Но если вы не узнаете этой мысли как того, чем она в действительности является, в тот самый момент, как она возникнет, то она превратится в просто еще одну обычную мысль, как все прежние. Это называется «цепью иллюзий» и является корнем сансары.
• Если же вы способны распознать истинную природу этой мысли, как только она возникнет, и оставите ее в покое, никак ей не следуя, то тогда любые мысли, какие бы ни возникали, будут автоматически растворяться, возвращаясь в обширное пространство Ригпы и освобождаясь.
Ясно, что нужна целая жизнь практики, чтобы понять и осознать всю полноту и величие этих четырех глубоких, но и простых указаний, и здесь я могу только дать вам слегка почувствовать, что такое медитация в Дзогчен.
Наверное, самое важное состоит в том, что медитация Дзогчен становится непрерывным потоком Ригпы, как река, постоянно движущаяся днем и ночью беспрестанно. Это, конечно, идеальное состояние, потому что таким пребыванием в покое и без отвлечений, в Виде, после того, как с ним проведено ознакомление и он узнан, вознаграждаются годы усердной практики.
Медитация Дзогчен обладает тонкой силой, позволяющей ей справляться со всем, что возникает в уме, и дает присущий только ей взгляд на это. Все, что бы ни возникало, рассматривается в своей истинной природе, не как отдельное от Ригпы, и не как враждебное ей, но в действительности не что иное – и это очень важно – как ее «сияние, испускаемое ею самой», проявление самой ее энергии.[/17]
Скажем, вы оказываетесь в состоянии глубокого покоя; часто оно не длится очень долго, и всегда появляется мысль или движение, как волна в океане. Не отвергайте это движение и не особенно цепляйтесь за этот покой, но продолжайте длить поток своего чистого присутствия. Это всепроникающее покойное состояние вашей медитации и есть сама Ригпа, а все, что бы ни возникло, – сияние, испускаемое самой Ригпой. Это сердцевина и основа практики Дзогчен. Один из способов представить себе это – вообразить, будто вы возвращаетесь по солнечным лучам к Солнцу: вы тут же прослеживаете то, что возникает, обратно к самому его корню, к основе Ригпы. И поскольку вы воплощаете стойкую стабильность Взгляда, вы больше не обманываетесь и не отвлекаетесь всем, что бы ни возникало, и поэтому не можете стать жертвой иллюзии.
Конечно, в океане встречаются и бурные, а не только слабые волны: приходят и сильные эмоции, такие, как гнев, желание, ревность. Тот, кто практикует медитацию по-настоящему, узнает в них не беспокойство или препятствие, но великую возможность. Тот факт, что вы реагируете на такие проявления привычными склонностями привязанности или отвращения, является знаком, что вы не только отвлечены, но также, что вы уже не имеете узнавания и потеряли основу Ригпы. Когда мы реагируем так на эмоции, то это наделяет их силой и еще туже связывает нас цепями иллюзии. Великий секрет Дзогчен состоит в том, чтобы, как только они возникнут, сразу ясно увидеть, чем они являются: живым и электризующим проявлением энергии самой Ригпы. По мере того, как вы постепенно обучаетесь этому, даже наиболее яростным эмоциям не удается захлестнуть вас, и они растворяются, подобно тому, как бешеные волны вздымаются и вновь опадают в покой океана.
Медитирующий открывает – и это совершенно новое прозрение, чью мощь и тонкость невозможно переоценить, – что бурные эмоции отнюдь не обязательно сметают вас и увлекают обратно в водовороты ваших собственных неврозов, но что их действительно можно использовать для того, чтобы углубить, упрочить, оживить и укрепить Ригпу. Их бурная энергия питает пробужденную энергию Ригпы. Чем сильнее и пламенней эмоция, тем больше укрепляется Ригпа. Я считаю, что этот уникальный метод Дзогчен обладает необычайной силой и может освободить даже наиболее внедрившиеся, глубоко укоренившиеся эмоциональные и психологические проблемы.
Позвольте мне теперь ознакомить вас, так просто, как я это только могу, с объяснением работы этого процесса. Это будет очень ценным в дальнейшем, когда мы подойдем к рассмотрению того, что происходит в момент смерти.
В Дзогчене основная, внутренне присущая всему природа всего сущего называется «Светоносность Основы», или «Мать-Светоносность». Она проницает все, что мы испытываем, и потому является также и внутренней, присущей природой тех мыслей и эмоций, что возникают в нашем уме, хотя мы этого и не распознаем. Когда мастер знакомит нас с истинной природой ума, состоянием Ригпа, то это подобно тому, будто он вручает нам главный ключ. Мы в Дзогчене называем этот ключ, который откроет нам двери полного знания, «Светоносность Пути», или «Дитя-Светоносность». Светоносность Основы и Светоносность Пути, конечно, в своей основе являются одним и тем же и различаются таким образом только для объяснения и практики. Но как только мы, посредством ознакомления, проведенного мастером, получаем ключ Светоносности Пути, мы можем по своему желанию использовать его, чтобы открыть дверь во внутреннюю, присущую ей, природу реальности. Это открывание двери называется в Дзогчен «встречей Светоносности Основы и Светоносности Пути», или «встречей Матери-Светоносности с Дитем-Светоносностью». По-другому выразить это же можно, если сказать, что как только возникает мысль или эмоция, так Светоносность Пути-Ригпа тут же узнает в ней то, чем она является, узнает присущую ей природу, Светоносность Основы. В этот момент узнавания две Светоносности сливаются воедино, и мысли с эмоциями освобождаются в самой своей основе.
Существенно важно при жизни совершенствовать эту практику слияния двух светоносностей и самоосвобождения всего, что возникает, поскольку в момент смерти, для всех без исключения, происходит следующее: Светоносность Основы показывается во всем своем великолепии и несет с собой возможность полного освобождения, – если, и только если, вы научились узнавать ее. Теперь, наверное, уже ясно, что это слияние светоносностей и самоосвобождение мыслей и эмоций и есть медитация на ее наиболее глубинном уровне. Фактически, такой термин, как «медитация», не очень подходит для практики Дзогчен, поскольку он, в конечном счете, означает медитирование «на» чем-то, тогда как в Дзогчен все является только и вечно Ригпой. Так что здесь нет вопроса о медитации вне простого пребывания в чистом присутствии Ригпы.[/17]
Единственное слово, которое, возможно, могло бы это описать, это «немедитация». Мастера говорят, что в этом состоянии, если даже ищешь иллюзию, ее нет. Если вы будете искать обычные камешки на острове из золота и драгоценных камней, вы не сможете найти их там. Когда Вид постоянен, и поток Ригпы неиссякаем, а слияние двух светоносностей непрерывно и самопроизвольно, то все возможные иллюзии освобождаются в самом своем корне, и все ваше восприятие беспрерывно возникает как Ригпа.
Мастера подчеркивают, что для того, чтобы стабилизировать Вид в медитации, в первую очередь существенно важно выполнять эту практику в специальном окружении уединенного убежища, где есть все благоприятные условия; среди же отвлечений и дел мира, как бы вы много ни медитировали, истинное переживание не родится в вашем уме. Во-вторых, хотя в Дзогчен не проводится различия между медитацией и повседневной жизнью, но, пока вы не нашли истинной стабильности посредством выполнения этой практики в правильных сессиях, вы не сможете включить мудрость медитации в переживания повседневной жизни. В-третьих, даже когда вы выполняете эту практику, вы должны быть способны придерживаться непрерывного потока Ригпы с уверенностью Взгляда; но, если вы неспособны продолжать этот поток во все времена и во всех ситуациях, сливая свою практику с повседневной жизнью, она не послужит вам, когда возникнут неблагоприятные обстоятельства, и вы будете обмануты иллюзиями мыслей и эмоций.
Есть одна замечательная история о йоге, практике Дзогчен, который жил себе незаметно, но был, однако, окружен множеством последователей. Некий монах, имевший преувеличенное представление о собственной учености, проникся ревностью к этому йогу, о котором он знал, что тот довольно плохо начитан. Он подумал: «Как этот простой, обычный человек смеет учить? Как он смеет прикидываться мастером? Я пойду и испытаю его познания, и покажу, какой он притворщик, унижу его перед его последователями так, что они оставят его и последуют за мной».
И вот, он однажды явился к этому йогу и презрительно сказал: «Вы, в Дзогчен, что, – только медитируете, и все?»
Ответ йога был для него полной неожиданностью: «А о чем тут медитировать?»
«Ага, так вы даже и не медитируете!» – ликующе воскликнул ученый.
«Но разве я когда-либо отвлекаюсь?» – сказал йог.[/17]