церковный собор в клермоне
КЛЕРМОНСКИЙ СОБОР
(18-28 нояб. 1095), Собор католич. Церкви, созванный папой Римским Урбаном II (1088-1099) в г. Клермон (ныне Клермон-Ферран, Франция). На К. С. обсуждалось развитие григорианской реформы на франц. землях. В последний день заседаний папа Урбан II объявил о начале крестовых походов и призвал католиков к участию в них.
Даты и сессии Собора
27 нояб., накануне закрытия Собора, папа Урбан II произнес перед собравшимися клириками и мирянами проповедь о крестовом походе, а на следующий день с некоторыми епископами (conventus episcoporum) обсудил дату начала похода и кандидатуры тех, кто могли бы его возглавить ( Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I 3 // RHC, Occ. 1866. Vol. 3. P. 730). После К. С. папа Римский находился на территории Франции еще 8 месяцев и провел Соборы в Туре (март 1096) и Ниме (июль 1096).
Участники
Постановления К. С.
Текстуальная традиция канонов К. С. запутанна; издания соборных решений, предшествовавшие работе Р. Сомервилла ( Somerville. 1972), в наст. время считаются устаревшими. Сомервилл, проанализировав весь корпус источников, выделил неск. редакций канонов. К числу наиболее важных он относит сборник документов, связанных с деятельностью еп. Ламберта и историей отделения диоцеза Аррас от Камбре (оригинал хранился в б-ке кафедрального собора Арраса, но был утерян; в наст. время доступны 2 копии XVII в.- Arras. Bibl. Capit. 1051 (140), 1062 (222); в Риме хранится дефектная копия канонов К. С. в каноническом сборнике XVI в. (Vallic. C-24), который кард. Ц. Бароний использовал в работе над соответствующим томом «Церковных анналов»). К редакции, зафиксированной в книге еп. Ламберта, относятся также 2 рукописи XII в.- Lond. Brit. Lib. Cotton. Claudius E. V и Montpellier. Bibl. de l’École de Médicine. 280. Вторая по значимости редакция представлена в «Собрании канонов в 9 книгах», составленном Иоанном, еп. Теруана (ркп. Guelf. Gud. 212, XII в.). В юности он изучал право вместе с Иво Шартрским и нек-рое время был архидиаконом еп. Ламберта Аррасского. Каноны К. С. в этот сборник, возможно, попали из др. источника, независимого от сборника Ламберта, но при этом имеют с ним много букв. совпадений.
Сомервилл выделил «англо-нормандскую» традицию канонов К. С., которая получила отражение в описаниях Уильяма из Малмсбери (в соч. «De gestis regum Anglorum», ок. 1124) и Ордерика Виталия (в «Церковной истории», 1109-1141). Известно по крайней мере о 4 рукописях XII в. с канонами К. С. в редакции, использованной указанными авторами (Alençon. Bibl. municip. 10; Lond. Brit. Lib. Harl. 633; Cantabr. Kk. 4. 6; Paris. lat. 13413).
К числу важных источников сведений о работе Собора относятся фрагменты канонов в составе «Liber censuum» и сборника канонов в рукописи Châlons-sur-Marne. Bibl. municip. 47, 75 (XII в.).
В некоторых сборниках к этим канонам добавлены другие: запрет клирикам выпивать в тавернах; запрет епископу продавать что-либо из церковного имущества (возможна лишь безвозмездная раздача нуждающимся); запрет совмещать функции епископа и аббата; запрет передавать десятину от одной церкви другой; в приходских церквах, находящихся под опекой мон-ря, капелланов должны поставлять местные епископы по согласованию с монахами; клирикам запрещено вмешиваться в дела др. приходов; все обвинения против клириков должны быть записаны и подтверждены показаниями свидетелей; бедные церкви могут объединять доходы для обеспечения клириков; миряне могут платить десятину монахам или каноникам только с разрешения епископа или папы Римского; отлученных от Церкви запрещено погребать на христ. кладбище; в течение Великого поста мирянам следует раздавать освященный пепел; мирянам разрешено трижды вступать в брак; запрещен брак до 7-й степени родства; необходимо воздерживаться от брачного общения в дни церковных праздников.
К. С. принял также ряд решений по церковно-политическим вопросам и территориальным спорам. Были отлучены от Церкви Гвиберт Равеннский (антипапа Климент III), имп. Генрих IV (повторно после Собора в Пьяченце), франц. кор. Филипп I и его 2-я жена Бертрада де Монфор (за незаконный брак). Собор подтвердил примат архиепископа Лиона над церковными провинциями Руана, Санса и Тура, а также юрисдикцию архиепископа Турского над Бретанью. Постановив выделить диоцез Аррас из еп-ства Камбре, К. С. решил спор о выборах епископа Камбре в пользу Манассии. Папа Урбан II смог уладить давний территориальный конфликт между аббатствами Клюни и Ла-Шез-Дьё из-за аббатства Моза (близ Клермона), к-рое было признано дочерним мон-рем Клюни. Неск. соборными постановлениями были удовлетворены претензии Клюни и на ряд др. церквей и мон-рей. К. С. решил спор между аббатом Петром Анианским и еп. Жоффруа Магелонским (в пользу последнего), а также спор между епископами Гренобля и Вьенны о дер. Серморен (в пользу епископа Гренобля). На Соборе были подтверждены привилегии, дарованные разным церквам и мон-рям. К. С. низложил Бегона, аббата Конка, а Гервину, еп. Амьенскому, в соответствии с принятым каноном запретил занимать одновременно епископскую кафедру и должность аббата мон-ря Сен-Рикье.
Крестовый поход
У Роберта Монаха в «Иерусалимской истории» (1107 или между 1110 и 1118) речь папы была представлена как обращение к французам: сначала понтифик упомянул о красоте франц. земель, напомнил о славе франк. императоров Карла Великого и Людовика Благочестивого, потом воспел красоту Св. земли, подобной земному раю. По словам папы, французы воюют друг с другом потому, что у них слишком мало земли, им следует завоевать территорию нечестивого народа. Урбан II указал на святость Иерусалима, места Страстей Господних: тот, кто отправится в поход, чтобы освободить Иерусалим от неверных, очистится от грехов. Роберт Монах отмечал, что по окончании папской проповеди толпа стала кричать: «Это угодно Богу» (Deus vult), что впосл. стало девизом крестоносцев ( Roberti Monachi Historia Iherosolimitana. I 1-2 // RHC, Occ. 1866. Vol. 3. P. 727-730).
Согласно Бальдерику, архиеп. Дольскому, другу и покровителю Роберта Монаха, папа Урбан II начал проповедь со слов о том, как страдают христиане в Иерусалиме и Антиохии, как турки превращают христ. церкви в конюшни и поклоняются идолам в Храме Соломона. Папа призвал следовать примеру ветхозаветных израильтян и сражаться с язычниками, а не убивать друг друга. Епископам надлежит возвестить об этом в своих диоцезах, в проповедях призывать к походу на Иерусалим и молиться о победе ( Baldrici episcopi Dolensis Historia Jerosolimitana. I 3-4 // RHC, Occ. 1879. Vol. 4. P. 12-15).
По мнению Г. Штрака, Роберт Монах и Бальдерик Дольский отредактировали речь папы так, чтобы она была более актуальной для современной им ситуации, и раскрасили ее риторическими оборотами, что сделало их версии более популярными в последующие века, однако свидетельство Фульхерия Шартрского в большей мере отражало оригинал ( Strack. 2012). Поскольку папа Урбан II не готовил военную операцию, а призывал к религ. движению, во главе похода по его замыслу должен был встать легат Адемар Монтёйский, еп. Ле-Пюи. Призыв папы ознаменовал начало новой эпохи в истории средневек. Зап. Европы, положив начало крестовым походам. Известное и раньше понятие «священная война» было переосмыслено. Папа представил поход на Восток как покаянное паломничество, уподобив воина-крестоносца Христу, идущему в Иерусалим, чтобы принести Крестную жертву. Участники крестового похода получали индульгенцию, освобождающую их от наказания за грехи (епитимии) (само отпущение грехов совершалось в таинствах, поэтому в посланиях Урбан II отмечал необходимость для крестоносцев исповедоваться; подробнее см.: Purkis. 2008).
Клермонский собор
26 ноября 1095 года, после окончания заседаний Клермонского собора перед лицом знати и духовенства папа Урбан II произнёс страстную речь, призывав собравшихся отправиться на Восток и освободить Иерусалим от владычества мусульман, обещав участникам крестового похода отпущение грехов, освобождение от долгов и т. п. Этот призыв лёг на благодатную почву, так как идеи крестового похода уже были популярны среди народа западноевропейских государств, и поход мог организоваться в любой момент. Речь папы лишь обозначила устремления большой группы католиков в западноевропейских государствах.
Литература
Примечания
Полезное
Смотреть что такое «Клермонский собор» в других словарях:
Клермонский Собор — церковный собор, созванный папой Урбаном II во французском городе Клермон (современный Клермон Ферран) 18 ноября 1095 г. для решения церковно административных и церковно политических вопросов. На Клермонском соборе присутствовало большое число… … Википедия
Клермонский собор — церковный собор, созванный папой Урбаном II во французском городе Клермон (современный Клермон Ферран) 18 ноября 1095 г. для решения церковно административных и церковно политических вопросов. На Клермонском соборе присутствовало большое число… … Католическая энциклопедия
Клермонский собор — К. собор, на котором был решен первый крестовый поход, был собран папой Урбаном II в 1095 г., на Троицын день, в Клермоне. Кроме папы и кардиналов, на К. соборе были 3 архиепископа, 225 епископов, 400 аббатов и др. духовных сановников и множество … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Клермонский собор — 1095, церковный собор, созванный папой Урбаном II во французском городе Клермон (современный Клермон Ферран). На К. с. присутствовало большое число представителей католического духовенства и множество светских лиц (преимущественно франц.… … Большая советская энциклопедия
КЛЕРМОНСКИЙ СОБОР — церковный собор, созванный папой Урбаном II во франц. городе Клермоне (Clermont) 18 25 ноября 1095. На К. с. присутствовало, кроме духовенства, множество светских лиц, гл. обр. франц. рыцарей и вельмож. К. с. решал вопросы церк. адм. и церк.… … Советская историческая энциклопедия
Клермонский собор — церк. собор в г.Клермоне (Центр. Франция), созванный папой Урбаном II 18 ноября 1095 г. для решения церковно адм. и церковно полит, вопросов: отлучения от церкви фр. короля Филиппа I за развод с женой, провозглашения т.наз. Мира Божьего и пр. На… … Средневековый мир в терминах, именах и названиях
Евфрасий Клермонский — У этого термина существуют и другие значения, см. Евфрасий. Евфрасий Клермонский лат. Euphrasius Смерть: 515 год( … Википедия
Первый Крестовый поход — Крестовые походы Захват Иерусалима крестоносцами 1099 Дата 1096 1099 … Википедия
Крестовые походы — Запрос «крестоносцы» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Крестовые походы … Википедия
Крестовый поход — Запрос «Крестоносцы» перенаправляется сюда. Cм. также другие значения. Крестовые походы 1 й крестовый поход Крестьянский крестовый поход Германский крестовый поход 2 й крестовый поход 3 й крестовый поход … Википедия
296,Клермонский собор – открытие пути на Восток — разъясняем со всех сторон
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 июля 2018; проверки требуют 7 правок.
О здании см. Собор Клермон-Феррана
Клермонский собор — церковный собор, созванный папой римским Урбаном II во французском городе Клермон (современный Клермон-Ферран) и начавшийся 18 ноября 1095 года для решения церковно-административных и церковно-политических вопросов. На Клермонском соборе присутствовали представители католического духовенства и светские лица (преимущественно французских дворян и рыцарей). Клермонский собор подтвердил обязательность для всех христиан «Мира Божьего», отлучил от церкви короля Франции Филиппа I, вторично женившегося в 1092 году.
26 ноября 1095 года, после окончания заседаний Клермонского собора перед лицом знати и духовенства папа Урбан II произнёс страстную речь, призвав собравшихся отправиться на Восток и освободить Иерусалим от владычества мусульман, обещав участникам крестового похода отпущение грехов, освобождение от долгов и т. п. Этот призыв лёг на благодатную почву, так как идеи крестового похода уже были популярны среди народа западноевропейских государств, и поход мог организоваться в любой момент. Речь папы лишь обозначила устремления большой группы католиков в западноевропейских государствах.
Решения Клермонского собора
Знаменитые крестовые походы начались сразу после Клермонского собора.
Клермонский собор – это церковный съезд во французском городе Клермон, состоявшийся 18 ноября 1095 года папой Урбаном II.
Съезд католического духовенства должен был решить несколько церковных вопросов. Среди важнейших было утверждение обязательного соблюдения всеми христианами «Мира божьего».
«Мир Божий» — выделение в течение недели дней, в которые предписывалось превращать междоусобные войны. Это время (с вечера среды до утра понедельника ) следовало посвящать воспоминаниям о жизни и деяниях Христа. К нарушителям требования применялись санкции: отлучение от церкви, конфискация имущества, штрафы, телесные наказания.
На соборе приято решение отлучить от церкви французского короля Филиппа I, нарушившего христианские заповеди и женившегося второй раз на жене графа Анжуйского. На съезде кроме духовенства присутствовали светские лица – французские рыцари и дворяне. Общее число участников было столь велико, что ни одно помещение города не вмещало желающих. Пришлось собираться под открытым небом на площади.
Клермонский собор
Клермонский собор открылся в 1095 году, в Оверни. Вопрос об Иерусалиме был десятым по счету среди проблем, поднятых Святыми Отцами. Он обсуждался на главной площади города, до отказа переполненной людьми. Первым выступил Петр Пустынник, голос его дрожал от слез, но слова били подобно ударам тарана. Призыв отшельника немедленно подхватил папа. Он вещал с высокого престола, воздвигнутого в центре площади, и речь его была слышна повсюду. Урбан начал с того, что описал позорное положение детей Христовых под гнетом неверных, он предупредил: поработив до конца Восток, неверные возьмутся и за Европу — угрозы их уже слышны, и кое-где претворяются в жизнь. В подобных условиях молчать и выжидать — значит предавать самих себя и Бога Живого. Урбан II принимал на себя руководство организацией похода и обещал важные льготы будущим воинам Божьим, в том числе отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе.
Речь папы неоднократно прерывалась взрывами пламенного энтузиазма. Перед благородными и бескорыстными душами намеки Урбана открывали Царство Небесное, перед честолюбивыми и алчными материальные блага.
Тут же, в Клермоне, люди давали торжественные клятвы и нашивали на свои одежды красный крест, отсюда и пошло имя «крестоносцы» и название их миссии — «Крестовый поход».
Новоявленные крестоносцы просили Урбана быть их предводителем; но папа, занятый, европейскими делами, отказался, поставив вместо себя епископа Адемара Дюпюи, первым выразившего желание ступить на «путь Божий».
Возвратившись с Собора, епископы стали поднимать народ в своих епархиях, на которое население откликнулось. Подобным настроениям способствовала крайне тяжелая жизнь тех времен. Простые люди недаром ждали конца света. Повсюду господствовало крепостное рабство. Неурожайные годы следовали один за другим. Голод усугубляли грабежи, этот вечный бич земледелия и торговли. Жители сел и городов без сожаления покидали землю, которая не могла их прокормить и предоставить элементарной безопасности, покидали тем охотнее, что Церковь за участие в походе снимала с них кабалу, задолженность и налоги. К беднякам присоединялись и всякого рода темные личности; надежда на легкую поживу, природная склонность к разбою и полная уверенность в безнаказанности была для них лучшим стимулом взять крест.
Многие вельможи собрались в поход, чтобы не утерять власть над подданными. Все они имели массу грехов, но помимо их искупления, надеялись и на богатую добычу. Даже самые мелкопоместные из числа рыцарей рассчитывали стать князьями в Святой земле. Пример подавали епископы, не скрывавшие надежд на новые епархии в Азии и на солидные куши от Восточной церкви.
В основе крестоносного движения лежали не только материальные стимулы. Определяющую роль в подготовке похода, несомненно, сыграл религиозный энтузиазм, многократно усиленный Церковью.
Литература
Ситуация в Европе накануне крестовых походов
Католическое папство в XI веке смогло вернуть былое поклонение и авторитет. Проведённые аскетические реформы поставило католиков в главе религиозной жизни, и породили идею о создании единого Божьего царства на земле. Получив приглашение из Константинополя для войны с «неверными», западные христиане не могли упустить шанс укрепить духовную власть на Востоке. Они надеялись прекратить раздоры внутри христианской Церкви и возглавить её объединение. Кроме этого, европейцы видели в мусульманах наследственных врагов, воюя с ними в Испании и Италии.
Папа Урбан II и византийский император давно находились в дружественных отношениях. Устремления Константинопольского монарха о прекращении церковного раздора находила отклик у папы. Ещё в 1089 году с Алексея Комнина было снято отлучение, наложенное на него как на схизматика. Через два года (в 1091 году) послы Алексея входили в свиту папы во время его поездки по Кампании. Урбан II переработал инициативу византийского императора и решил подать её в выгодной форме. Папе надо было поднять массы верующих, поэтому политические цели были отодвинуты на второй план и не оглашены. Упор делался на религиозный элемент: изгнание неверных со Святой земли и освобождение Гроба Господня.
Обращение папы Урбана II
26 ноября 1095 года собор закончил свою работу. На закрытии заключительного заседания папа Урбан II произнёс пламенную речь. Он обратился к собравшимся с призывом отложить все земные дела и тотчас отправиться в Палестину. По его словам, долг каждого христианина принять участие в освобождении Иерусалима из-под власти мусульман. Каждому участнику освободительного похода папа обещал освобождение от долгов и отпущение прошлых и будущих грехов.
Страстная речь папы Урбана II была услышана и нашла отклик среди многих католиков. В ответ начинают создаваться отряды крестоносцев. Люди тысячами дают обет верности, и в знак согласия выполнить великую миссию пришивают на плечо или на грудь символ веры – красный крест. Поэтому их стали называть крестоносцами, а походы, соответственно, крестовыми.
Но за это время ситуация в Византии изменилась. Император Алексей, сумев разгромить врагов и избежать опасности, не желал вторжение в страну союзников, в которых он теперь видел новых завоевателей. Их количество было столь велико, что угрожало самой Византии. Обстановка осложнялось враждебным отношением греческого Востока к латинскому западу.
Клермонский собор
Вы будете перенаправлены на Автор24
Решения Клермонского собора
Знаменитые крестовые походы начались сразу после Клермонского собора.
Клермонский собор – это церковный съезд во французском городе Клермон, состоявшийся 18 ноября 1095 года папой Урбаном II.
Съезд католического духовенства должен был решить несколько церковных вопросов. Среди важнейших было утверждение обязательного соблюдения всеми христианами «Мира божьего».
На соборе приято решение отлучить от церкви французского короля Филиппа I, нарушившего христианские заповеди и женившегося второй раз на жене графа Анжуйского. На съезде кроме духовенства присутствовали светские лица – французские рыцари и дворяне. Общее число участников было столь велико, что ни одно помещение города не вмещало желающих. Пришлось собираться под открытым небом на площади.
Ситуация в Европе накануне крестовых походов
Католическое папство в XI веке смогло вернуть былое поклонение и авторитет. Проведённые аскетические реформы поставило католиков в главе религиозной жизни, и породили идею о создании единого Божьего царства на земле. Получив приглашение из Константинополя для войны с «неверными», западные христиане не могли упустить шанс укрепить духовную власть на Востоке. Они надеялись прекратить раздоры внутри христианской Церкви и возглавить её объединение. Кроме этого, европейцы видели в мусульманах наследственных врагов, воюя с ними в Испании и Италии.
Папа Урбан II и византийский император давно находились в дружественных отношениях. Устремления Константинопольского монарха о прекращении церковного раздора находила отклик у папы. Ещё в 1089 году с Алексея Комнина было снято отлучение, наложенное на него как на схизматика. Через два года (в 1091 году) послы Алексея входили в свиту папы во время его поездки по Кампании. Урбан II переработал инициативу византийского императора и решил подать её в выгодной форме. Папе надо было поднять массы верующих, поэтому политические цели были отодвинуты на второй план и не оглашены. Упор делался на религиозный элемент: изгнание неверных со Святой земли и освобождение Гроба Господня.
Готовые работы на аналогичную тему
Обращение папы Урбана II
26 ноября 1095 года собор закончил свою работу. На закрытии заключительного заседания папа Урбан II произнёс пламенную речь. Он обратился к собравшимся с призывом отложить все земные дела и тотчас отправиться в Палестину. По его словам, долг каждого христианина принять участие в освобождении Иерусалима из-под власти мусульман. Каждому участнику освободительного похода папа обещал освобождение от долгов и отпущение прошлых и будущих грехов.
Страстная речь папы Урбана II была услышана и нашла отклик среди многих католиков. В ответ начинают создаваться отряды крестоносцев. Люди тысячами дают обет верности, и в знак согласия выполнить великую миссию пришивают на плечо или на грудь символ веры – красный крест. Поэтому их стали называть крестоносцами, а походы, соответственно, крестовыми.
Но за это время ситуация в Византии изменилась. Император Алексей, сумев разгромить врагов и избежать опасности, не желал вторжение в страну союзников, в которых он теперь видел новых завоевателей. Их количество было столь велико, что угрожало самой Византии. Обстановка осложнялось враждебным отношением греческого Востока к латинскому западу.
Клермон и клермонские соборы
Клермон и клермонские соборы. Клермон – главный город Французского департамента Пюи-де-Дом, красиво расположен на высоких берегах двух ручьев, впадающих в Алье. Жителей более 50 тысяч; развитая промышленная жизнь; Университет. История Клермона начинается с весьма древних времен. Он основан был, – полагают, – во время господства римлян в Галлии и у них носил название Аugustonometum. О римском происхождении города свидетельствуют его древние постройки, напр., водопровод. Затем Клермон был столицею авернов. В эпоху великого переселения народов, в разные времена, Клермон подвергался нападениям готов, аланов, вандалов и в 976 г. был разрушен норманнами. Людовик XIII соединил Клермон с отстоящим от него почти на два километра (не много менее 2– х верст) Монт-Ферраном; с тех пор город получил название Клермон-Ферран. Первые семена Евангелия здесь были брошены Австремонием, который был послан в Галлию при императоре Декие и сделался первым епископом (Аrbellof, Оbservations crit. sur la legende de S. Аustremonie, Тоurs 1871).
После него епископ Иллидий с 370 по 387 г., своей святой жизнию и своими чудесами достиг такой известности, что император Максим пришел к нему в Трир, чтобы он исцелил его страдающую припадками беснования дочь. В названном в честь Иллидия аббатстве S. Аllyre, в предместье Клермона, сохраняются его останки. Его преемник Непотиан достиг большой известности, благодаря следующему событию. На пути из Трира в Испанию заболел некий Артемий и должен был по дороге остановиться. Когда его нашел Непотиан и совершил над ним елеосвящение, больной чудесным образом получил полное выздоровление. Артемий отрекся от мира и достиг такой святости, что по смерти Непотиана в 388 г. был избран его преемником. Из более поздних епископов Клермона известны: Вильгельм-де-Прат (1529–1560 г.г.), основавший коллегии „Клермон» в Париже и в самом Клермоне две обширные коллегии и госпиталь. Затем Людвиг д’Эштайнд, который в 1651 г. учредил в Клермоне „большую семинарию» и в 1651 г. семинарию трирскую; далее Масильен (1717–1742 г.г.), прославившийся как оратор; наконец, Франц Бональ, назначенный в 1776 г. и изгнанный во время революции, когда (в 1796 г.) аббатство было разгромлено и церковь разрушена; умер 3-го сентября 1800 г. в Мюнхене. Нынешний, сто второй по счету, епископ Клермона – Иоанн Бовер родился в 1829 г., на клермонскую кафедру вступил 24 декабря 1879 г. В его округе числится 53 пасторатств, 441 викариев, 580.000 прихожан. В самом Клермоне много учреждений от разных монашеских орденов и конгрегаций не только мужских, но и женских. Между последними наиболее многочисленный монастырь „Доброго Пастыря».
Клермонские соборы. Первый Клермонский собор происходил в 535 г. при короле Теодеберте; тогда пятнадцать собравшихся епископов высказались против избрания епископов князьями и желали, чтобы в будущем они избирались и утверждались клиром и народом (Hefele, Соnciliengeschichte II, 761–763. Второй собор был в 549 г. Он подтвердил определение пятого орлеанского собора, осуждавшего ересь Нестория и Евтихия, вновь высказался за право клира и народа на избрание епископов и осудил симонию (Hefele, III, 5). В 1095 году папою Урбаном II был созван самый замечательный из всех клермонских соборов. На нем был решен первый крестовый поход. Присутствовали на соборе 14 архиепископов ‘225 епископов, 4 аббата и много низшего духовенства, а также мирян. Собор был открыт чтением послания патриарха, иерусалимского Симеона о положении христиан в Палестине, потом следовала горячая речи. Петра Амьенского, который описывал виденные им страдания христиан в св. земле и призывал к освобождению гроба Господня из-под власти турок. Речь Петра Амьенского и послание иерусалимского патриарха подняли религиозное воодушевление собравшихся, и у них созрела мысль о крестовом походе; но прежде чем объявить об этом всему католическому миру и призвать его к священной войне, собор занялся упорядочением разных сторон церковной жизни. В 32-х своих определениях собор старался поднять дисциплину и нравы, ограничить симонию, ковкубинат духовных лиц и инвеституру, обеспечить церковный мир. Затем на соборе был отлучен от церкви французский король Филипп за брак с женою гр. Анжуйского, утверждено приматство лионской церкви, епископ трирский получил судебную власть над церквами Бретани и в заключение церковь объявила под своей защитой вдов и сирот.
Эти определения клермонского собора, несомненно, подняли авторитет церковной власти в глазах народа. Только после этого было приступлено к осуществлению мысли о крестовом походе. 26-го ноября папа созвал народное собрание на открытой площади Клермона и пред громадной, охваченной религиозным энтузиазмом, толпой, держал воодушевленную речь. Речь папы содержала и себе призыв к освобождению христианских святынь из-под власти неверных. Впечатление от этой речи на необозримую толпу было неописуемо: часто она прерывалась одобрительными возгласами или словами – „этого хочет Бог“. Аймар, епископ тонский, первым бросился к ногам папы и заявил о своей готовности принять участие в священной войне; его примеру последовала бо́льшая часть присутствовавшего духовенства и народа. Красный крест, нашитый на правом плече, был знаком для всех вступивших в „священное» воинство крестоносцев. Возвратившись с собора, епископы и священники сумели возбудит всеобщую ревность и воодушевление к „священной“ войне, при чем щедро раздаваемые крестоносцам индульгенции не мало способствовали успеху дела.
Кроме собора 1095 г. в Клермоне было еще несколько соборов (в 1110 г., 1124, 1140 и 1163 г.г.), но все они большого значения в жизни католической церкви не имели.