церковный собор 1490 года
Церковный собор 1490 года
В 1484 году Иван III назначил новгородским епископом своего давнего сторонника Геннадия Гонзова. Вскоре новоназначенный епископ забил тревогу: по его мнению, в Новгороде появилась и широко распространилась ересь (получившая в исторической литературе название «ересь жидовствующих»). Геннадий начал активную борьбу против неё, привлекая даже опыт католической инквизиции, однако здесь он натолкнулся на непредвиденные обстоятельства: некоторые из предполагаемых еретиков пользовались покровительством великого князя. Так, в частности, немалым влиянием на государственные дела обладал Фёдор Курицын; места священников в Успенском и Архангельском соборах занимали ещё двое еретиков — Денис и Алексей; с еретиками была связана жена наследника престола Ивана Ивановича — Елена Волошанка. Попытки Геннадия на основании показаний арестованных в Новгороде еретиков добиться ареста московских сторонников ереси не дали результата; Иван III не склонен был придавать делу о ереси большого значения. Тем не менее, Геннадию удалось привлечь на свою сторону ряд церковных иерархов; помимо прочих, его активно поддержал Иосиф Волоцкий.
В мае 1489 года умер митрополит Геронтий. Старшим иерархом церкви стал архиепископ Геннадий, что сразу усилило позиции сторонников искоренения ереси. К тому же, 7 марта 1490 года умер наследник престола княжич Иван Иванович, женой которого была покровительница еретиков Елена Стефановна, в результате чего выросло влияние приверженцев ревнительницы ортодоксального православия Софьи Палеолог и княжича Василия. Тем не менее, 26 сентября 1490 года новым митрополитом стал недруг архиепископа Геннадия, Зосима (Иосиф Волоцкий, не стесняясь сильных выражений, упрекал Зосиму в ереси), а 17 октября был собран церковный собор.
Результатом собора стало осуждение ереси. Ряд видных еретиков был арестован; некоторые попали в заключение (их содержали в очень суровых условиях, ставших для многих смертельными), некоторые были выданы Геннадию и показательно провезены по Новгороду. Одна из новгородских летописей упоминает и более жестокие расправы: сожжения еретиков «на Духовском поле». Вместе с тем, некоторые сторонники ереси не были арестованы: так, не понёс наказания Фёдор Курицын.
Жидовствующие еретики при дворе Великого князя
Новгородская ересь проникла в самое сердце государства, а Иван III на протяжении долгого времени покровительствовал отступникам.
…Приближался 1492 год. Для нынешнего читателя эта цифра не несёт в себе никаких знаков, но в конце XV века православные христиане ждали 7000 год от сотворения мира. Пришествие антихриста, Страшный Суд — все ужасы, описанные христианскими проповедниками, могли вот-вот сбыться. На этом фоне в Новгороде появляется ересь «жидовствующих» — тех, кто, помимо прочего, решил пересмотреть некоторые догмы Восточной Христианской Церкви, не особо веря в конец света.
Схарий. Начало ереси
История еретического течения, впоследствии проникшего даже в ближний круг Великого князя Ивана III, началась в 1470 году в Великом Новгороде. Тогда противостояние Новгорода и Московского княжества близилось к своему логическому завершению, часть бояр олигархической республики пыталась избежать скорого присоединения к южному соседу. Недовольные политикой Москвы, они пригласили князя Михаила Олельковича, правнука знаменитого литовского князя Ольгерда. Его правление в городе не оставило о себе какой-либо значительной памяти, кроме, разве что, одного, казалось бы, непримечательного момента.
В свите приглашённого из-за рубежа князя оказался некий «жидовин» Схарий. Впоследствии в полемической литературе, написанной оппонентами жидовствующих, он назывался известным астрологом и чернокнижником. Его широкие познания в области разных нетривиальных наук заинтересовали некоторых новгородских клириков. Вскоре в Новгороде появились и другие евреи — Иосиф Волоцкий, знаменитый церковный деятель XVI века, даже перечислил их имена: Осиф. Шмойло, Скарявей, Мосей и Хануш.
Число заинтересованных иудейским учением стало расширяться. Среди них оказался, помимо священников, светский человек, Григорий Тучин, представитель знатного боярского рода. После разгрома новгородской вольницы он перешёл на службу к Ивану III и порекомендовал ему лояльных священников, неких Алексея и Дениса, которые уже несли в себе «жидовствующую заразу».
Евреи на Руси
Контакты между евреями и христианами были обычным делом для европейской жизни тех лет. Русская земля не была исключением — прослойка иудеев присутствовала в крупных торговых центрах, которым, например, являлся Новгород. Однако в отличие от Западной Европы, где преследования евреев в XV — XVI веках только усилились, в русских княжествах такого не происходило.
Однако примерно в это время начали появляться переводные работы западных богословов, в которых ярко выражалась тема противостояния влиянию иудаизма. Эти литературные памятники были позаимствованы из Византии, исчезнувшей в 1453 году под ударами османских завоевателей. Тем не менее, реальной исторической подоплёки под ними искать не стоит. Скорее, русские книжники просто перерабатывали богатое теософское наследие старшей сестры. Реальных антисемитских настроений ни в Москве, ни в Новгороде не наблюдалось.
Для иудейских общин того времени приобретение новых последователей своей религии тоже было в порядке вещей. Это даже поощрялось — таким образом поддерживалась жизнеспособность закрытых иудейских корпораций. Переход христиан в иудаизм не являлся чем-то из ряда вон выходящим. Тем не менее, в случае «жидовствующих» нельзя говорить о переходе из одной веры в другую — новгородские клирики лишь ближе познакомились с первоисточником своей веры.
Церковный собор 1488 года, первый суд над еретиками
Ересь обнаружилась совершенно случайно. Новый новгородский архиепископ Геннадий узнал о непотребствах, учиняемых жидовствующими, от одного раскаявшегося попа, пришедшего к нему за прощением. Среди прочего, этот клирик рассказал Геннадию об одном эпизоде: на очередной посиделке еретиков, во время которого они перебрали с алкоголем, как часто бывает в таких ситуациях, возник теологический спор. Поп Наум стал свидетелем обсуждения. Именно тогда он узнал о фактах богохульств новгородских священников: осквернение икон, отрицание Троицы и божественного происхождения Иисуса Христа.
Геннадий незамедлительно начал расследование. Он смог с помощью свидетельских показаний раскрыть широкую сеть еретиков. Полученные доказательства он отослал в Москву Ивану III и предложил созвать церковный собор. Он состоялся в 1488 году, еретики были признаны виновными, однако наказание оказалось по тем временам достаточно мягким — виновные подверглись битью кнутом и «градским казням» без лишения их жизни.
Вот только действия архиепископа Геннадия не возымели должного эффекта. Московская часть еретиков фактически не пострадала. Напротив, она стала укрепляться, приобретая высоких покровителей в среде приближённых к Великому князю вельмож.
Жидовствующие — московская ячейка
В столице еретическому учению жидовствующих стали покровительствовать многие высокопоставленные светские и духовные лица. Среди них особо выделялись дьяки Великого князя Фёдор и Иван Курицыны и архимандрит Симонова монастыря Зосима.
Последний в 1490 году занял вакантное место московского митрополита, после чего началась активная кампания против архиепископа Геннадия. Глава русской церкви усомнился в лояльности своего подчинённого. Геннадий же, в свою очередь, потребовал созвать очередной собор для того, чтобы раз и навсегда разобраться с еретиками-жидовствующими, спокойно жившими в Москве.
Собор вновь осудил еретиков, однако наказание понесли не все. В очередной раз пострадали представители новгородского клира — они были осуждены на гражданские казни. Всего пострадали 9 человек. И вновь, как несколько лет назад, приговоры оказались достаточно мягкими, а светские приверженцы «жидовствующих» отделались лёгким испугом. Исследователи склоняются к тому, что определённое влияние на вынесение таких гуманных решений оказал сам Великий князь Иван III. Московский кружок снова не пострадал, однако очередной Церковный собор заставил «жидовствующих» тщательнее скрывать свои собрания.
Елена Волошанка против Софии Палеолог. Жидовствующие и политические интриги
История ереси жидовствующих оказалась тесно связана с внутриполитической борьбой в окружении Ивана III. Фактически еретики группировались вокруг невестки Великого князя, дочери молдавского господаря Стефана III Елены Волошанки. По другую сторону баррикад оказались сторонники Софии Палеолог, сохранившие тесные связи с Римом.
В 1494 году противникам партии Волошанки и Фёдора Курицина удалось сместить с митрополичьей кафедры Зосиму, которого считали причастным к еретическим течениям. Этот шаг оказался единственной успешной внутриполитической акцией «византийской партии». Влияние «жидовствующих» на Ивана III было настолько сильным, что, казалось бы, ничто не может пошатнуть их положения.
Однако ситуация сменилась в противоположную сторону за чрезвычайно короткое время. Это связано с двумя обстоятельствами — провалом попытки Ивана III ограничить земельные привилегии Русской Православной Церкви с одной стороны и тяжёлой болезнью самого Великого князя с другой. Глава государства, чувствуя, что близок час смерти, внезапно становится чрезвычайно лояльным к клирикам. С этим связано и возвышение знаменитого преподобного Иосифа Волоцкого.
В 1504 году состоялся очередной церковный собор, на котором ересь жидовствущих была окончательно разгромлена. В отличие от прошлых решений русских клириков, теперь наказания были максимально жёсткими. Фактически вся партия Волошанки была разгромлена, братьев Курициных казнили в Москве, а наиболее видных представителей еретиков сожгли в Новгороде.
Русское общество неоднозначно встретило такие жёсткие меры против еретиков. В полемических трудах Иосиф Волоцкий пытался доказать, что именно таким способом нужно бороться с преступниками против веры, однако его оппоненты, опираясь на Священное Писание, резко осуждали радикальные меры, предпринятые в 1504 году.
Русское законодательство того времени не предусматривало смертной казни против еретиков. Такая статья появилась спустя полтора века — в Соборном Уложении царя Алексея Михайловича. В XV веке судьба «жидовствующих» оказалась в руках Великого князя — и судьба еретиков оказалась предрешена именно после смены группировки внутри великокняжеского дома.
Ересь “жидовствующих”
Жиодовствующие – это еретическое движение, существовавшее в последней трети XV – начале XVI века в Новгороде и в Москве. Жиодовствующими (“жидовская мудръствующими”) еретики названы в “Просветителе” («Книга на новгородские еретики») прп. Иосифа Волоцкого, в посланиях Новгородского архиепископа св. Геннадия (Гонзова), наименование указывает на связь учения еретиков (или части еретиков) с иудаизмом.
Ересь “жидовствующих” началась в 1470 году, когда в Новгород из Киева в свите кн. Михаила Олельковича, приглашенного на новгородскую службу, приехал “жидовин”, который начал распространять среди православных свои взгляды. Прп. Иосиф Волоцкий в “Сказании о новоявившейся ереси”, представляющем собой предисловие к “Просветителю”, назвал имя этого “жидовина” – Схария, сообщив, что он был известным астрологом и “чернокнижником”. В последнее время представлены серьезные аргументы в пользу тождества новгородского ересеарха Схарии с Захарией бен Аароном га-Когеном, который переписывал рукописи в Киеве до его разорения татарами в 1481 году.
Познания Схарии прельстили новгородцев священников Дениса и Алексея (последний служил в церкви на Михайловской ул.). Вскоре, по сообщению прп. Иосифа Волоцкого, из Литвы явились “инии жидове“: “Осиф Шмойло Скарявей Мосей Хануш“. Алексей и Денис часто бывали у иудеев и старались укрепиться в “жидовстве“, хотели принять обрезание, но наставники уговорили их не делать этого в целях конспирации. Алексей тайно принял имя Авраам, его жена получила имя Сарра. Алексей вовлек в ересь своего зятя Ивашку Максимова и его отца попа Максима и множество других людей из духовенства и мирян. Денис привлек протопопа Софийского собора Гавриила и Гридю Клоча. Затем в ересь были вовлечены: Григорий Тучин, отец которого имел в Новгороде большую власть, поп Григорий с сыном Самсонкой, покровский поп Василий, апостольский поп Яков, воскресенский поп Иван, борисоглебский диак многие. иные.
Жидовствующии отрицали догмат о Св. Троице и считали, что “Христос еще не родился есть… а Егоже глаголют христиане Христа Бога, той прость человек есть, а не Бог“. Поэтому они призывали: “Подобает убо ныне Моисеев закон дрьжати и хранити, и жрьтвы жрети, и обрезатись“. Жидовствующии отрицали христианские таинства, молитвы, действенность милостыни, почитание креста, икон, мощей святых.
Святой Геннадий, архиепископ Новгородский
Ересь “жидовствующих” в Москве.
В Москве ересь “жидовствующих” получила распространение. К ереси были привлечены архимандрит Симонова Нового московского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря Зосима, великокняжеские дьяки братья Федор и Иван Волк Курицыны, крестовые дьяки Истома и Сверчок, купец Семен Кленов. Кружок жидовствующих в Москве насчитывал 24 участника.
В 1488-1490 годах, во время следствия против жидовствующих в Новгороде, в Москву бежали еретики “Григорей поп с сыном с Самсонком, да Ереса поп, да Гридя, диак борисоглебский” В Москве собрания жидовствующих проходили в домах еретиков, в частности у Ф. Курицына, у протопопа Алексея, в митрополичьих покоях, когда их занимал Зосима, а также, вероятно, в Симоновом монастыре, когда Зосима был его настоятелем. По словам Иосифа Волоцкого на своих собраниях еретики “жертвы жидовьския жряху и пасху жидовскую и праздники жидовскыя творяху”.
Если подавляющее большинство “жидовствующих” в Новгороде принадлежало к духовенству, то еретики-москвичи были преимущественно мирянами. В московский кружок входила невестка великого князя Елена Стефановна, мать Димитрия Иоанновича, провозглашенного в 1498 году соправителем Иоанна III, в нем состояли дьяки: Федор и Иван Волк Курицыны, Истома и Сверчок, представитель детей боярских Митя Кленов, купцы Кленов и Зубов, венгр-мирянин Мартынко. Московский кружок “жидовствующих” включал людей с разными религиозными воззрениями, объединенных близостью ко двору великого князя Иоанна III и своего рода религиозным «свободомыслием».
В отличие от новгородских “жидовствующих”, для которых основное значение имела борьба с христианским вероучением и Церковью, московский кружок еретиков был объединен в первую очередь близостью к правителю и являлся своего рода придворной партией, зависимой от взглядов Иоанна III. Новгородский кружок был разгромлен благодаря усилиям церковных иерархов, в первую очередь свт. Геннадия. Конец московского кружка “жидовствующих” был обусловлен политическими причинами – победой враждебной “жидовствующим”. придворной партии великой княгини Софии и ее сына князя Василия и изменением династических планов великого князя Иоанна III.
Борьба с ересью “жидовствующих”
После переезда новгородцев священников Алексея и Дениса осенью 1479 года в Москву кружок жидовствующих в Новгороде сохранился. Ересь жидовствующих была обнаружена архиепископом Геннадием в 1487 году. Сведения о ереси архиепископу Геннадию сообщил раскаявшийся еретик священник Наум, рассказавший владыке об учении и о поведении жидовствующих. От Наума архиепископ Геннадий получил “тетрати, по чему они молились по-жидовскы” и астрологическое сочинение “Шестокрыл”.
Шестокрыл.
Космография была у “жидовствующих” теорией “звездозрительной прелести”, как в то время называли астрономию. Практическим курсом космографии являлся “Шестокрыл”, комментатором которого был итальянский еврей Иммануэль бен-Якоб, живший в XIV веке. “Шестокрыл” – это шесть лунных таблиц, откуда и появилось его название, позволяющих путем несложных математических приемов вычислять вперед с известной точностью лунные фазы и затмения, например: “заведи палцами от ширины страници и от должины страници, штоб ся на одной строце споткали“.
Бытовало мнение, что чернокнижник, следуя указаниям зловещего «Шестокрыла», может вызвать в образе часто упоминаемого в книге змия самого диавола. Для этого нужно было следовать чародейским манипуляциям, описанным в тексте, например: “пойди ко второму крилу и вниди в ширину крила… да заведи палцами от ширины страницы“.
Загадочный змий – это пришедшее из древности условное название точки пересечения лунной орбиты с эклиптикой. Отсюда и мудреные на первый взгляд рекомендации, рождавшие в душе современников страхи: “Аще хощешь ведати меру темность лунного и часы его, пойди до четвертого крыла, а вниди удолжь крыла и змеем лунным, да возми, што выйдеть числа пальцы, темность и дробли их. А только будет мера темность, а еще возми, што выйдеть от часов и от дробли, от строкы писано наверх, праваа веремя, оно будет веремя от початок темности до половины, или от половины до конца“.
Одна из главных причин, почему “Шестокрыл” попадает в список «отреченных» книг – это расхождение в летоисчислении от основания мира. Если на Руси признавалась византийская эра, согласно которой 1491 (6999) год считался концом седьмой тысячи лет, возвещавшим одновременно и наступление конца света, то в «Шестокрыле» исчисления производились по эре иудейской, отстававшей от византийской на 1748 лет. Таким образом, жидовствующие успокаивали перепуганных предстоящим концом света обывателей, возвращая им надежду на долгую земную жизнь и подрывая авторитет православной церков. А если учесть, что, согласно новгородским летописям, роковой 1491 год сопровождался такими грозными для древних людей астрономическими явлениями, как появление кометы или почти полное затмение солнца, умение “сводить знамения с неба” приобретало в глазах широких масс населения особенный вес.
Борьбы с ересью в Новгороде.
Новгородский архиепископ организовал «обыск» ереси, в ходе которого получил показания свидетелей, которые были переправлены в Москву великому князю Ивану III и митрополиту Геронтию.
В феврале 1488 года в ответных грамотах новгородскому архиепископу Геннадию Иоанн III и митрополит Геронтий признали справедливость обвинений против еретиков. Изобличенные еретики были осуждены на Соборе с участием великого князя, митрополита и епископов в Москве. Они были признаны виновными в том, что хулили Христа, Богородицу, “ругались святым иконам… жидовскую веру величают, а нашу веру православную Христову хулят“.
В 1488 году архиепископ Геннадий на церковном Соборе в Новгороде вновь осудил изобличенных еретиков, которые были биты “на торгу кнутьем“. Церковное осуждение и градские казни не уничтожили ересь.
28 мая 1489 года умер митрополит Геронтий.
В сентябре 1490 года митрополичий престол занял член московского кружка жидовствующих Зосима. Архиепископ Геннадий в послании митрополиту Зосиме настаивал на созыве Собора на еретиков, на котором предлагал предать их проклятию.
Московский Собор 1490 года на еретиков-жидовствующих
Архиепископ Геннадий обратился с посланием к Собору епископов, собравшемуся в октябре 1490 г. в Москве. В этом послании основным обвинением в адрес еретиков было иконоборчество: “Ваши архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы соборные сь еретики служили... Таки бы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити Собор, что их казнити – жечи да вешати!“. Вместе с посланием в Москву были доставлены подлинные материалы следствия, содержавшие доказательства вины еретиков.
Московский Собор 1490 года на еретиков-жидовствующих
Как следует из “Поучения всему православному христианству” митрополита Зосимы, написанного на основании соборного приговора против жидовствующих в 1490 году, инициаторами осуждения еретиков выступили архиереи. Великого князя на Соборе представляли бояре князья Иван Юрьевич Патрикеев, Юрий Захарьич, Борис Васильевич и дьяк Андрей Майко. В качестве обвинений в адрес еретиков на Соборе фигурировали присланные из Новгорода Геннадием “подлинники” следственных дел и показания свидетелей, собранные в Москве.
Еретикам вменялись в вину поругание икон, хулы на Иисуса Христа, Богоматерь, святых, отрицание авторитета семи Вселенских Соборов, нарушение постов, почитание субботы более воскресенья, неверие в Воскресение и Вознесение Христа. Все обвинения были охарактеризованы как “жидовский обычай“. На Соборе было осуждено 9 человек, почти все – новгородцы. Еретики-священнослужители были извергнуты из сана, все еретики отлучены от Церкви и разосланы в заточение. Жидовствующим, осужденным Собором 1490 года была провозглашена анафема. Часть осужденных была отправлена для наказания в Новгород. За 40 верст от города их посадили на лошадей лицом к хвосту в вывернутой наизнанку одежде, на головы надели берестяные шлемы с мочальными хвостами и венки из соломы, на каждом осужденном была табличка с надписью: “Се есть сатанино воинство“. В таком виде еретики были проведены по Новгороду, а затем шлемы были сожжены на их головах.
Решения Собора 1490 г. затронули только новгородский кружок жидовствующих и не оказали влияния на московских еретиков.
Московский Собор 1504 года на еретиков-жидовствующих
Разгром влиятельного московского кружка жидовствующих стал следствием разрешения кризиса престолонаследия в семье великого князя Иоанна III.
11 апреля 1502 года “князь велики Иван положил опалу на внука своего великаго князя Дмитреа и на его матерь Елену, и от того дни не велел их поминати в октеньях и в литиях, ни нарицати великим князем, посади их за приставы” (Иоасафовская летопись ).
14 апреля 1502 года соправителем вел. князя стал княжич Василий. Приблизительно в это же время Иоанн III призвал к себе прп. Иосифа Волоцкого для беседы о церковных делах, в ходе которой правитель покаялся в том, что “ведал новогородцких еретиков“, и просил у прп. Иосифа Волоцкого прощения. В ответ прп. Иосиф Волоцкий просил начать розыск еретиков.
Во время 2-го свидания с прп. Иосифом Волоцким Иоанн III признался в том, что “ведал ереси их…которую дръжал Алексей протопоп ересь и которую ересь дръжал Феодор Курицин…Иван-деи Максимов и сноху у мене мою в жидовство свел“. Великий князь дал обещание начать преследование еретиков, но до 2-й пол. 1504 года никаких карательных мер не последовало.
При 3-м свидании великий князь Иоанн III допытывался: “Како писано, нет ли греха еретиков казнити?“.
На решение великого князя Иоанн III покончить с еретиками оказали влияние тяжелая болезнь, начавшаяся 28 июля 1503 года, а так же неудачный для него исход Собора 1503 года, на котором Иоанн III безуспешно пытался добиться передачи государствуву земель монастырей и архиерейских домов с назначением им содержания из казны.
В декабре 1504 года в Москве состоялся церковный Собор под председательством митрополита Симона, великих князей Иоанна III и Василия Иоанновича, на котором жидовствующие были отлучены от Церкви. Соборный приговор 1504 года не сохранился, но судя по сохранившимся текстам анафематствований еретиков на Соборе в 1504 года были осуждены: архимандрит новгородского Юрьева монастыря Кассиан, Иван Максимов, Некрас Рукавов, Иван Волк Курицын, Митя Коноплёв, Иван Самочёрный, Гридя Квашня, Митя Пустосёлов и др.
27 декабря 1504 года Ивана Волка Курицына, Коноплёва и Максимова сожгли в клетке, Рукавову урезали язык и отправили в Новгород, где также сожгли. Той же зимой были сожжены юрьевский архимандрит Кассиан, его брат Иван Самочёрный, Квашня, Пустосёлов и др. еретики. Часть еретиков была разослана в заточение и по монастырям. В самом полном списке анафематствования жидовствующи, где собраны имена всех осужденных.
Соборами 1490 и 1504 гг., названо 43 имени, открывает этот список имя митрополита Зосимы.