цель воспитания и обучения в средневековье

Педагогика. Краткий курc

Настоящее издание представляет собой учебное пособие, подготовленное в соответствии с Государственным образовательным стандартом по дисциплине «Педагогика». Материал изложен кратко, но четко и доступно, что позволит в короткие сроки успешно подготовиться и сдать экзамен или зачет по данному предмету. Издание предназначено для студентов высших учебных заведений.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Педагогика. Краткий курc предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

© Оформление. ООО «Издательство «Окей-книга», 2013

1. Педагогика в Древнем мире и в эпоху Средневековья

Педагогика (от греч. paidagogike — искусство вести ребенка по жизни) — наука о целенаправленном процессе передачи человеческого опыта и подготовки подрастающего поколения к жизни и деятельности.

Школа и педагогика за рубежом прошли многовековой исторический путь. Постепенно из суммы идей и концепций педагогика превращалась в науку.

Воспитание как целенаправленный процесс берет свое начало с периода разделения труда. Целью и содержанием воспитания в условиях первобытнообщинного строя было развитие трудовых навыков, сообщение знаний о традициях, обычаях и нормах поведения в данном роде и племени на основе ознакомления со сложившимися в них преданиями и верованиями. Воспитание было таким же общественным явлением, как и любая деятельность человека: охота, собирательство, изготовление орудий труда. Видное место в первобытнообщинном воспитании занимали игры, имитирующие различные виды труда взрослых.

Изначально в древнейших государствах, пришедших на смену архаичным союзам племен, воспитание и обучение осуществлялось преимущественно в семье. С укреплением общественных государственных структур для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт — школа.

Развитие воспитания и зарождение педагогической мысли в Древней Греции связаны с культурой городов-полисов (государств) (VI–IV вв. до н. э.), когда воспитание заняло особое место в обществе. Государство берет на себя обучение имущих слоев.

В Древней Греции сложились две системы воспитания: спартанская и афинская. Цель спартанской системы воспитания — подготовить воина. До семи лет спартиаты воспитывались в семье, а затем воспитание и обучение мальчиков брал на себя полис. Мальчики тренировались в выносливости, обучались военному делу. Умственному образованию отводилось при этом незначительное место.

В Афинах социальное устройство имело черты демократизма. Афинская система по принципам воспитания и обучения во многом была противоположна спартанской системе воспитания. Афиняне стремились к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека. В Афинах сформировалась сложная система образовательных учреждений, которая носила двухступенчатый характер и включала различные типы начальных и средних школ. Афинские учебные заведения были частными, платными.

Педагогика развивалась как часть единой тогда науки — философии и занимала видное место в учениях античных мыслителей: Сократа (469–399 гг. до н. э.); Платона (427–347 гг. до н. э.); Аристотеля (384–322 гг. до н. э.).

Образование в Древнем Риме складывалось под влиянием эллинистической культуры и воспитания. Ведущую роль в формировании юной личности играло домашнее обучение и воспитание.

В III–I вв. до н. э. стали появляться элементарные школы, где обучали детей с 12 до 16 лет чтению, письму, счету. Программа обучения включала также греческий язык и латынь.

Позднее появились риторические школы — высшая ступень образования, где изучали философию, ораторское искусство и законы. Однако в отличие от афинских школ в них не обучали музыке, пению, гимнастике. Римское воспитание носило практический характер и было сходно со спартанским.

Римская философия и педагогическая мысль достигли расцвета в I–II вв. н. э. Основателем одной из лучших школ риторов в Риме был Марк Фабий Квинтилиан (42—118 гг., в некоторых источниках 35–90 гг.) — известный римский оратор и педагог. В истории развития педагогической мысли Квинтилиан занимает важное место как автор первого специального педагогического труда «Ораторское образование», заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей дошкольного возраста.

Разложение и упадок рабовладельческого строя привели к замене его новым, феодальным. Началась эпоха Средневековья (V–XVI вв.).

В этот период появляются церковные школы разных типов: монастырские, соборные (кафедральные) и приходские.

Существуют разные уровни обучения: начальный, средний, повышенный. Содержание образования повышенного уровня составляло богословие и так называемые «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

В XIII в. впервые в истории образования появились учебные заведения, подразумевавшие высшее образование, — университеты. Они были независимы по отношению к церкви, феодалам и городским магистратам. Однако церковь стремилась сохранить влияние в университетах через богословский факультет.

Педагогическая мысль Средневековья по идеологии была религиозной.

Особенностями культуры и образования эпохи Возрождения (XIV–XVI вв.) стали их светский характер, гуманистическая философия, обращение к античному культурному наследию. Идеи гуманизма и гармонии пронизывают педагогическую теорию и практику не только новой эпохи, но и всех последующих.

Лучшие умы Европы того времени провозгласили человека главной ценностью на земле, они разрабатывали новые формы и методы воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности.

Французский гуманист Франсуа Рабле (1494–1553) в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» рисовал человека умственно и физически развитого, с высокими нравственными качествами. Рабле провозглашал активное овладение знаниями, когда ребенок, наблюдая окружающий мир, сравнивает, обобщает, делает выводы.

Автор знаменитого труда «Опыты» Мишель де Монтень (1533–1592) критиковал не только средневековую схоластику, но и крайности гуманизма. Блестящим проявлением возрождения человеческого духа явились труды ранних социалистов-утопистов Томаса Мора (1478–1535) и Томмазо Кампанеллы (1568–1639). Они впервые выдвинули идею общественного воспитания, всеобщего обучения на родном языке, соединения обучения с трудом, равенства образования мужчин и женщин.

Наибольший вклад в развитие педагогической мысли в XVIII в. внес Жан-Жак Руссо (1712–1778), явившийся основоположником концепции естественного, свободного воспитания.

История педагогики связана с именем чешского мыслителя Я. А. Коменского (1592–1670), который, обобщив и теоретически осмыслив практику европейского воспитания, создал стройную педагогическую систему. В «Великой дидактике» Коменского рассмотрены основные проблемы обучения и воспитания.

Источник

Тема 3. Воспитание и образование в эпоху Средневековья

Римская империя, поглотившая Древнюю Грецию, распалась в IV в. на Западную и Восточную — Византию, которая просуществовала до XV в., когда была завоевана турками.

Здесь сохранились элементы античной культуры в воспитании, а анти­чный идеал соединился с христианско-православным. В отличие от других средневековых европейских государств в Византии высоко ценилась об­разованность и не существовало монополии церкви на школу; заметным было византийское культурное влияние как на Запад, так и на Восток.

Известно, что византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX в. славянскую письменность.

В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная Сре­дневековьем. Характерными чертами средневекового общества в Западной Европе явились сословная структура общества (духовенство, светские фео­далы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его духовную жизнь.

Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разруша­лись, уничтожались и предавались забвению, дух античности искоренялся.

Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества стала католическая церковь. Она проповедовала аскетический идеал жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духов­ный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные качества воспитывали у детей с ранних лет в условиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму объяснялись церковью необходимостью спасения души для загробной жизни.

В Средневековье господствует взгляд на человека, как на глубоко гре­ховное существо, от рождения несущее в себе пороки. Целью земной жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Ук­репилась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание, искусство и вся культура вообще оказались на службе католицизма.

Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно свя­зана с народной мифологией; в Средневековье она приобрела авторитар­ный характер, объявила себя исключительной. Догматы религии в эпоху Средневековья, презрение к земному ради вечного блаженства на небесах служили препятствием на пути свободного развития культуры.

Все это привело к упадку школьного дела, воцарению неграмотности и невежества, искоренению наук. Даже многие короли и их окружение были не только необразованными, но элементарно неграмотными. Из­вестны такие характеристики королей: «Хотя он не знал грамоты, но всег­да мудро наставлял духовных лиц», «Император был так учен, что сам был в состоянии читать и понимать присылаемые ему письма» и т.п.

В VI—VII вв. вместо исчезнувших античных школ стали появляться школы, создаваемые церковью, своеобразные островки знания в мире не­вежества. Они готовили служителей культа и обучали мирян.

Монастырские школы создавались для мальчиков, которые готовились стать монахами (внутренние), и для жителей данного церковного прихода (внешние).

Соборные или кафедральные школы, где обычно учили своих детей дворяне и именитые горожане, создавались в центрах церковного управ­ления.

Приходские школы открывались при церковных приходах, помеща­лись или в специальной комнате, или на квартире служителя культа и собирали 3—10 мальчиков.

Языком обучения являлся латинский. В школах учились вместе с детьми и взрослые мужчины, учение про­должалось несколько лет. Занятия обычно проходили так: учитель читал из церковной книги отрывок, ученики повторяли его вслух, а после усвое­ния алфавита читали сами; писать учились на навощенной дощечке заост­ренной палочкой; выучив написанное, стирали. Книги, по которым учи­лись, были рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки были разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постиже­нию «науки», должен был прежде всего выучить по-латыни 150 псалмов и молитв, научиться церковному песнопению, а потом — читать и писать. На все это уходило не менее трех лет.

В школах обучались только мальчики и юноши, не было ни опреде­ленных сроков, ни деления на ступени.

Курс обучения в монастырских и соборных школах со временем рас­ширялся, стали изучать семь свободных искусств (V—VI вв.), включавших грамматику, риторику, диалектику (тривиум) и арифметику, географию, астрономию, музыку (квадриум).

Изучение других наук тривиума и квадриума также представляло для учеников большие трудности.

Диалектика изучалась для подготовки к ведению споров на религиоз­ные темы, к защите догматов веры, риторика — для подготовки церков­ных проповедников.

Частыми в школах были физические наказания, учеников били розга­ми и палками, а позже бичом. Наказывали голодом, карцером.

Церковные школы ввиду их немногочисленности и конфессиональности не могли удовлетворить потребности общества в грамотных и под­готовленных людях для выполнения практических дел.

В XIII—XV вв. самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдей­ские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессио­нального характера. Появились подобные учебные заведения и для де­вочек.

Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов. Его содержанием было семь рыцарских добродетелей: езда верхом, плава­ние, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Презиралась книжная образо­ванность. Организация воспитания была следующей.

До 7 лет мальчик жил в своей семье; с 7 до 14 — при дворе сюзерена, выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и его придворных. С 14 до 21 года был оруженосцем у своего господина, сопровождая его в походах, на охоте, участвуя в рыцарских турнирах и пирушках. Таким образом осваивались основные рыцарские добродетели: вежливость, зна­ние этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воинская доблесть, религия.

В 21 год юноша, пройдя предварительные испытания в турнирах, поединках, пирах, посвящался в рыцари. Так воспитывался старший сын, а младшие сыновья, оставаясь дома, упражнялись в рыцарских уме­ниях, воспитывались в религиозном духе, затем некоторые из них на­правлялись к епископу и готовились к занятию высших церковных должностей.

Этот опыт эстетического и физического воспитания был впоследствии частично учтен педагогами-гуманистами в XIV—XVII вв.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты.Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбира­ли ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п. Каждый университет создавал свой устав, по которому организовывалась его жизнь.

В XII в. возникли университеты в Италии, затем были основаны уни­верситеты: Парижский (1200) на базе Сорбоннской богословской школы, в Оксфорде (1206), Кембридже (1231), а в XIV в. в Праге, Варшаве. Сеть их быстро расширялась.

Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (под­готовительный), выполнявший роль общеобразовательной школы, где изу­чались «семь свободных искусств», и в случае успешной учебы студент получал степень бакалавра. После 6—7 лет обучения окончивший его и защитивший перед членами факультета работу получал степень «магистра искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском, медицинском или юридическом факультетах, где срок обучения составлял также 6—7 лет и заканчивался защитой работы на ученую степень док­тора наук.

Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лек­ции, которые профессор читал по книге и комментировал, участвовал в диспутах по заранее определенным темам. Юноша, приходя в 13—14-лет­нем возрасте заниматься в университет, в течение нескольких лет нахо­дился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия и других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент по­лучал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах.

Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью, взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвований. Уни­верситеты обычно не были зависимы от городских властей; как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты переби­рались из одного города в другой.

Университеты постепенно становились центрами средневековой науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только начинала освобождаться от них.

В период Средневековья получила развитие схоластика, стремившая­ся примирить, сблизить науку и богословие, светское знание и христиан­скую веру, ставшая универсальной философией и теологией в XI—XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление и оживляла тео­логию. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский (XIII в.), труды которого стали главными источниками при изучении бо­гословия в школе.

Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержатель­ную «науку» словопрения, однако еще на протяжении долгих веков она господствовала в обучении. Нередко ввиду схоластического обучения выходцы из университетов были невежественными.

Ученые мужи — схоласты вели бесконечные диспуты на темы: «Снег — белый или черный?», «Огонь — горячий или холодный?», тратя на них недели и доходя до ссор, ругани и даже драк. Такими были «плоды» просвещения.

Но были университеты, которые противостояли схоластике, развивая научную мысль и искусства, и из их стен вышли новые мыслители.

В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд на мир и человека, отличающийся от средневекового религиозно-догматического. Самые передовые мыслители провозгласили тогда идеи гуманизма, а че­ловека признали высшей ценностью на земле. Началась эпоха, названная Возрождением, что означало восстановление утраченных ценностей анти­чного мира, новое открытие античных достижений. Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают в начале во Францию, затем и в другие западноевропейские страны.

Педагоги-просветители эпохи Возрождения подвергли едкой и остро­умной критике пороки воспитания и определили новый, гуманный прин­цип воспитания.

Франсуа Рабле (1494—1553) — французский писатель, в своем рома­не «Гаргантюа и Пантагрюэль» дал типичную картину воспитания того времени — отказ от физических и умственных нагрузок, порождающий лень, болезни, скуку. В романе представлен и идеал гуманистического вос­питания, заключающийся в заботе о подготовке к жизни сильного физи­чески, образованного и хорошо воспитанного юноши.

Эразм Роттердамский (1469—1536) в сатирическом произведении «Похвала Глупости» высмеял невежество, тщеславие, лицемерие. Про­возгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочи­нениях заявил о необходимости развития активности и врожденных способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать силы и возможности ребенка при обучении, заинтересовать его уче­нием.

Томмизо Кампанслла (1568—1639) написал трактат-утопию «Город Солнца» (1602), где дал образец общества, основанного на равенстве. В трактате описаны те педагогические принципы, на которых строится воспитание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искус­ством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие путем занятий гимнастикой, бегом, играми.

Итак, главными идеями педагогов-гуманистов являлись: забота о гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности, стрем­ление к нравственному, физическому, умственному совершенствованию детей, любовь к детям, отказ от физических наказаний, приобщение к труду. Педагогика гуманизма смогла реализоваться лишь спустя несколь­ко столетий, а в XV—XVI вв. школы продолжали оставаться схоластичес­кими, типично средневековыми.

Лишь в практике нескольких педагогов гуманистические идеи нашли свое воплощение. Такими школами гуманистического образования стали: гимназия в Страсбурге, созданная Иоганном Штурмом (нач. XVI в.), где изучались латинские и греческие языки, и Лондонская публичная школа, созданная при участии Эразма Роттердамского.

Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты лучши­ми людьми последующих веков.

Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир как на нечто непознаваемое и не поддающееся научному объяснению и на человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения относительно этих постулатов. Постепенно пробиваются ростки научного знания, а дальше в педагогике развиваются новые идеи о сущности, на­значении человека, о воздействии на него путем воспитания.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Дайте характеристику школам Средневековья.

2. Что включает в себя семь свободных искусств и что считалось основой наук?

3. Что представляли собой первые университеты?

4. Проанализируйте состояние школы и педагогической мысли в эпоху Возрождения.

5. Каковы причины, обусловившие развитие схоластики?

6. Каковы педагогические ценности, утраченные в период Средневековья?

Тест по теме

1. Выберите правильный ответ.

В эпоху Средневековья главное место занимало:

А) нравственное воспитание;

Б) религиозное воспитание;

В) физическое воспитание.

2. Выберите правильный ответ.

Эти школы готовили мальчиков быть монахами.

А) Кафедральные школы;

Б) Приходские школы;

В) Монастырские школы.

3. Выберите правильный ответ.

Какая из дисциплин не входит в «семь свободных искусств», преподававшихся в монастырских школах?

4. Выберите правильный ответ.

Языком обучения в эпоху Средневековья являлся:

5. Выберите правильный ответ.

Рыцарское воспитание предназначалось для:

А) детей светских феодалов;

В) детей служителей культа;

6. Выберите правильный ответ.

В каком веке появились первые университеты?

7. Выберите правильный ответ.

В период средневековья получила развитие схоластика. Она стремилась:

А) развить науку, освободившись от богословия;

Б) Развить теологию;

В) Сблизить науку и богословие.

8. Выберите правильный ответ.

В XVI-XVII веках основным принципом воспитания в произведениях западных писателей и мыслителей являлся:

А) гуманистический принцип воспитания;

Б) религиозно-догматический принцип воспитания;

В) принцип физических и умственных нагрузок.

9. Выберите правильные ответы.

Основными идеями гуманистического воспитания были:

А) воспитание высокой нравственности;

Б) физическое наказание;

В) приобщение к труду;

Г) гармоничное развитие ребёнка;

Д) воспитание в духе религии.

10. Соотнесите педагогов-просветителей с их произведениями, в которых описали типичную картину воспитания:

Источник

Цели и идеалы обучения и воспитания в эпоху Средневековья

Христианская религия несёт в себе новые ценности, не присущие античной культуре. В Христианском учении представлены и новая этика, и новая антропология. Человек понимается как образ и подобие Божие.

Христианская религия противопоставила друг другу «небесную жизнь» и «земную жизнь», «град Божий» и «град Земной». Преображение возможно лишь в связи с верой. Отсюда приоритет нравственных принципов над научными, авторитета над разумом, дисциплины и послушания над свободой исследования. Соотношение разум – знание – вера есть основа средневекового обучения.

В патристике, начиная с Августина Блаженного, целью обучения становится познание самого себя как образа и подобия Божьего. Познав себя, человек приходит к осознанию того, чем он обладает. Не мир загадка, а мы сами, утверждает Августин Блаженный. В его трудах ярко отражено отличие христианского понимания человека от древнегреческого. Обучение представлено как неотъемлемая часть христианской культуры, оно делает душу умной, избавляет от страстей, способствует восхождению человека – гражданина града земного «от жизни по плоти к жизни по духу».

Раскрытое Августином Блаженным представление об обучении – пролог в средневековой культуре. Его мысли легли в основу идей об обучении, разрабатываемых впоследствии Алкуином, П. Абеляром, Н. Кузанским, детально разрабатывались в Новое время Я. А. Коменским.

Христианская религия сформировала новую шкалу ценностей, противоположную античной и языческой культурам, поэтому философские основания принципов обучения непременно должны были быть наполнены иным содержанием. В христианстве рождается новая этика, отличная от античной. В Святом Благовествовании от Матфея сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачащие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Согласно новой шкале ценностей смирение становится главной добродетелью христианства, путём, ведущим к вратам Царства Небесного. Это незнакомая для греков добродетель. Идеал греков – человек, верящий в себя и свои силы.

Евангельское послание отвергает благородный греческий идеал человека, верящего в свои способности достичь поставленной цели в одиночку, индивидуальным усилием.

Христианская религия противопоставляла друг другу «небесную жизнь» и «земную жизнь», «град Божий» и «град Земной». Древние греки жили в пространстве полиса, лишь в нём представляли себя. Христианин же не принадлежит политическому обществу, он живёт в Церкви Христа, в благодати Христа.

Вся христианская культура развивалась в рамках анализа отношений двух феноменов: разума и веры.

Если говорить о принципах дидактики этого периода, то необходимо учитывать, что их содержание было обусловлено следующими моментами, с одной стороны, формами преподавания, главными из которых в первых университетах были лекции и семинары (диспуты), с другой – стремлением обосновать, что в «граде земном» преобладают лицемерие, зло, страсти, отсутствует всякое смирение.

В трудах Августина Блаженного обучение рассматривается как неотъемлемая часть христианской культуры, как возможность приобщения человека к её ценностям. Его мысли об обучении представлены в трактатах: «Исповедь», «О порядке», «Об истинной религии», «О христианском учении», «О Граде Божьем», «Об учителе», «О Троице». Педагогика рассматривается им через призму христианской антропологии.

В патристике, начиная с Августина Блаженного, целью познания становится познание самого себя как образа и подобия Божьего. Познав себя, человек приходит к осознанию того, чем он обладает. Не мир загадка, а мы сами, утверждает Августин Блаженный в «Исповеди».

Спасение души возможно, в том числе, и благодаря обучению. Оно делает душу «умной», помогает избавлять её от грехов.

Соотношение разум – знание – вера, как основа обучения, рассматривается и в трактате «Об учителе». Опираясь на цицероновскую традицию, Августин Блаженный различает разум (ratio) и умозаключение, или рассудочное суждение (rationatio). Разум всегда присущ здравому уму, а умозаключение – не всегда. Именно разум человеческий изобрёл науки. Но в отличие от древнегреческих философов Августин Блаженный пишет о том, что к разумной деятельности способна не всякая душа, лишь та, которая чиста и свята, способна к уподоблению Божественному, как непременному условию достижения истины.

Августин Блаженный определяет разум как инструмент, процесс и объект познания. Тройственное определение разума показывает, он понимает под разумом неизменную интеллигибельную способность души. По отношению к уму разум является тем же, чем взор по отношению к глазам. Если зрительное – чувственное созерцание направлено во внешний мир, то объект интеллектуального познания заключён в самом познающем уме. Важным для Августина Блаженного является познание не внешнего материального мира, но – самого себя, своего внутреннего мира. Разум помогает мыслить «истинное», заложенное в человеке. «Исповедь» представляет собой образец вдохновенного самопознания.

Но это самопознание принципиально отлично от психологически-субъективистской рефлексии человека Нового времени (хотя и является его прообразом). Августиновский призыв «превзойти самого себя» означает, что, погружаясь в себя, человек способен преодолеть всё индивидуальное. В самопогружении и самопознании каждый способен «превзойти самого себя».

Августин Блаженный – христианский философ. Вера является неотъемлемым условием достижения знания. Как идеолог христианской культуры, Августин Блаженный выделяет в содержании обучения всё, что несёт пользу человеку – жителю Нового Града. Все искусства (к ним отнесены семь свободных искусств, разделенных на квадрий и тривий), ведут своё происхождение от разума. В них в той или иной форме присутствуют черты разумности. В «рациональности» (rationabilis) искусств видит Августин Блаженный их главную ценность.

Описывая свободные искусства, предназначенные для обучения жителей Нового Града, Августин Блаженный осмысливает их необходимость и обязательность, как ведущих к истинной вере. Последовательность создания разумом наук соответствует этапам на пути постижения Истины. Порядок их создания должен стать и порядком изучения. Постепенность, последовательность представлены как непременные условия обучения.

Августин Блаженный различает семь ступеней познания, соответствующих 7 степеням (gradus) могущества души. Первая – одухотворение (aminatio), она присуща растениям. Вторая– чувство (sensus) – связана с ощущением, душа иногда произвольно перебирает полученные образы вещей, создавая сновидения. Образы памяти получены от ощущений. Вторая ступень соответствует животному миру (включая и человека). Остальные пять ступеней относятся только к душе человека: третья – искусство (ars) – это творческая потенция души. Она способствует появлению наук, даёт возможность управлять государством. Третья ступень общая для людей учёных и неучёных, добрых и злых. Четвёртая ступень – добродетель (vertus), здесь берёт начало доброта. На этой ступени душа начинает осознавать себя и отделяется от всего телесного. Пятая ступень – покой (tranquillitas), на этой ступени душа очищается, освобождается от тления, устремляется к Богу, т. е. к самому «созерцанию истины». Шестая ступень – вступление (ingressio), душа приступает к созерцанию истины. Седьмая ступень – созерцание (contmplatio), это высшее состояние души. Все предыдущие ступени ориентированны на постепенное достижение высшей цели познания – божественной истины.

Принципами обучения Августин Блаженный видит постепенность, последовательность, целостность, доступность, движение от простого к сложному, обязательность руководства обучением, необходимость обучать осмысливать знание.

Процесс коммуникации между учителем и обучаемыми у Августина Блаженного представлен следующим образом: от внутреннего слова говорящего к его внешнему слову, от него – к ушам слушающего, далее – к душе. В ней возбуждается «внутреннее слово». Но при этом передача мысли не происходит. В душах обучаемых под действием слов возбуждаются свои мысли, близкие к мыслям учителя.

В трактате «О Троице» Августин Блаженный пишет и о том, что обучение невозможно без восприятия обучаемого. Оно происходит благодаря «внутреннему чувству», над которым господствует разум. Внимание – «интенция души» (intentio animi), создаёт возможность восприятия.

Августин Блаженный выделяет мысль о неоспоримости действий и слов учителя. В культуре средневековья, начиная с патристики, качественно изменяется принцип руководства в обучении. В. П. Даркевич пишет, что в средние века становится характерной дистанция между учителем и учеником. Возникает иерархия в их отношениях, субординация в структуре социальных ролей. Они построены на принципах почтения, преклонения ученика перед авторитетом учителя.

Преподавание становится замкнутым в твёрдо установленные формы. Античный диалог уступает место монологу, систематическому изложению знания. Если монолог при обучении в Ликее Аристотеля следует рассматривать и как одно из правил коммуникации между учёными, то монолог обучающего в средневековой школе связан с авторитарностью.

Обучение невозможно без опоры на авторитет, божественный и человеческий. Божественный выше и истиннее. В начале обучения авторитет – единственная сила, ведущая к знанию и истине. Начинающие обучаться часто нелепо видят мир. Для таких людей чудо входит в реальность. Одна из черт их мышления – мифологичность. Кроме того, людей одолевает болезненное влечение к наслаждениям (похоть). Порой они спешат познать мир, не познав себя. Поэтому нужна помощь опытного руководителя, видящего душу человека, способного отличить действие благодати Божьей от действия разыгравшегося воображения.

Для людей уже образованных авторитет – путь к очищению души. Их одолевает иной грех – гордость. Она, утверждает Августин Блаженный, более чем что-либо другое искажает дух человека, закрывает от него конечную цель и истинный смысл обучения. Отсюда становится очевидным: внимание обучающего должно быть обращено и на выявление того, что питает гордость. В противном случае обучение будет не только бесплодно, но и губительно. Принципы обучения в средневековье, в отличие от античности, наполняются этическим содержанием.

Принципы средневекового обучения нашли своё отражение в понимании церкви как школы, священной истории как педагогического процесса, где десять заповедей трактуются как божественные уроки человечеству. Школа видится как мир, учитель, схоларх, как Христос, обучающий в храме. Христианству был присущ вселенский апофеоз школы.

Дата добавления: 2018-04-05 ; просмотров: 684 ; Мы поможем в написании вашей работы!

Источник