царское место в храме
Царское место
Царское место — в широком значении трон, престол русского царя (см.), в более специфическом — почетное место царя в православном храме, примыкающее со стороны иконостаса к одному из восточных столбов в соборе либо к боковой стене в его интерьере; включало в себя огражденное седалище за отдельным входом и завершалось богато декорированным деревянным шатром на резных колонках, который обычно был увенчан изображением короны или двуглавого орла. Самый известный подобный памятник —— в Успенском соборе Московского Кремля (так называемый Мономахов трон).
Содержание
Традиция
Успенский собор
В Смутное время, возможно, в 1611, Царское место было разобрано. Забелин предполагает, что по приказу Боярской Думы. При Романовых Царское место было восстановлено.
Описание
Дошедший до наших дней трон изготовлен из орехового и липового дерева; над ним прорезной балдахин (шатер), поддерживаемый четырьмя искусно выточенными столбами, он был осенен двуглавым орлом. Шатер поддерживают четыре резных столбика, а вместо подножия, у него четыре льва, также вырезанные из дерева (в древних описях собора их ошибочно именуют каменными). Царское место имело занавеси, которые задвигали когда царь переоблачался в соборе.
Фриз, связывающий балдахин, покрыт со всех четырех сторон надписями, извлеченными из Священного Писания. При входе на царское место, с восточной стороны, сделаны створчатые двери. На каждой дверце в кругах вырезаны по две надписи, заключающие в себе рассказ о войне Владимира Мономаха с греками.
Столбики трона поставлены на три панели, на каждой их которых вырезано по четыре барельефа, итого выходит 12 барельефов, которые иллюстрируют сюжеты известного памятника древнерусской литературы «Сказания о князьях Владимирских».
Царское место
У Николы Клюева в знаменитом стихотворении 1918 года о Ленине со строкой о «Поморских ответах» есть финальные строфы, которые всегда нарочито игнорировало как советское литературоведение, что понятно, так и антисоветское, что, впрочем, тоже понятно:
Спросить бы у тучки, у звезд,
У зорь, что румянят ракиты.
Зловещ и пустынен погост,
Где царские бармы зарыты.
Василий Васильевич Розанов записал в дневнике, что на заставке газеты «Правда» должно было бы стоять не «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», а «Проходит образ века сего».
Подтверждением тому является и политико-правовая реальность России ХХ века. Дело в том, что юридически мы по-прежнему живем при монархии. Отречение Императора от Престола от 2 марта (если оно действительно было, что тоже находится под вопросом) не является легитимным с точки зрения Основных Законов Российской Империи: во-первых, оно вообще ими не предусмотрено, во-вторых, Именной Указ об отречении (как считают многие исследователи, это был знак для военного командования) был подписан карандашом, что с точки зрения тех же Основных Законов делает его юридически недействительным. Тем более недействительно «отречение за сына». Это означает, что до убийства Царской Семьи в июле 1918 года Верховная власть по-прежнему юридически находилась в руках находившегося в заточении Николая II. Следовательно, не могут считаться правообразующими актами ни Указ Временного Правительства об объявлении России республикой в сентябре 1917 г., ни созыв Учредительного Собрания, ни его роспуск, равно как и ни один из декретов Советской власти, ни Конституция 1918 года. Нелегитимность этих актов делает нелигитимными и все последующие, вплоть до ельцинской Конституции 1993 года, за которую проголосовало, к тому же, с учетом фактического бойкота референдума, всего около 28% населения (это лишь указание на реальное юридическое положение вещей, а не призыв к нарушению существующего законодательства). С другой стороны, на самом деле можно говорить лишь о фактической легитимности власти после Победы в Отечественной войне 1941-45 гг., подтвержденной референдумом июня 1991 г. о сохранении СССР, попранного Ельциным и демократами уже после 21 августа 1991 г., но и это является в конечном счете «правовой псевдоморфозой», не более.
Если этого не произойдет, Царское место останется пустым. Лучше так, чем пародия.
Недавно Мурманску собирались вернуть его «историческое название». Не вернули.
«Царское место» в церкви Вознесения Господня в Коломенском
«Царское место» в церкви Вознесения Господня в Коломенском
Одна из загадок церкви Вознесения Господня в Коломенском — так называемое царское место, белокаменный трон, или престол1, уцелевшая часть которого располагается на галерее‑гульбище храма. Основанием трону служили перевернутые капители с тонкой растительной резьбой, в прошлом, вероятно, они являлись деталями декора самой церкви. Мощные изогнутые ножки престола представляют собой ноги фавна, декорированные широкими листьями. Высокая спинка украшена двойными каннелюрами и имеет полуциркульное завершение в виде раковины с растительным орнаментом листьев аканфа. Снаружи спинка встроена в восточную — алтарную — стену храма.
В 1836 году по рисунку архитектора Е. Д. Тюрина над белокаменным престолом была сооружена сень с декорированным гипсовыми деталями парапетом и кованой решеткой, сохранившаяся до сегодняшнего дня. Основание парапета выложено из камней с растительной резьбой. Сень венчает бочкообразное, установленное на четырех столбиках завершение, на лицевой стороне которого выполнено гипсовое изображение коронованного двуглавого орла. В 2001-2007 годах во время исследовательских и реставрационных работ на церкви Вознесения Господня было проведено поновление сени.
Назначение и время сооружения трона неизвестны. В литературе часто приводится старинное предание о его устроении при царе Алексее Михайловиче Романове2, но эти доводы ошибочны, о чем ниже будет рассказано подробнее. В настоящей статье, критикуя существующие на данный момент гипотезы, автор излагает собственную версию событий. Прежде чем установить время создания исторического памятника, необходимо понять его смысл и предназначение. Этот вопрос напрямую связан с символическим прочтением архитектуры храма.
Церковь Вознесения Господня, построенная в 1532 году, — архитектурный шедевр, рожденный эпохой усиления власти Великого князя Московского и его превращения в государя всея Руси3. Кроме того, в храме воплотилась молитва о даровании сына, долгожданного престолонаследника. Таким образом, церковь Вознесения — не только знаковый памятник конкретного периода русской истории, но и особо осмысленный великокняжеский (затем и царский) домовый храм в подмосковной резиденции государя.
Вознесенская церковь, создававшаяся под духовным водительством митрополита Московского и всея Руси Даниила, имеет сложное символическое наполнение4. Отметим основные моменты, на которые обращают внимание исследователи. Шатровый храм высотой около 62 метров (самый высокий в то время на Руси), стоящий на холме над Москвой‑рекой, представляет собой «икону в камне». Он «иллюстрирует» событие Вознесения Иисуса Христа на горе Елеон. В архитектурной композиции нашли символическое отражение и новозаветные события, традиционно рассматриваемые в логической взаимосвязи с Вознесением: Воскресение Христово — Сошествие во ад («первое воскресение» — с Христом — ветхозаветных праведников) и Второе пришествие Христа на Землю («всеобщее воскресение» в Судный день). Исходя из символического осмысления архитектурной композиции церкви, некоторые авторы полагают, что белокаменный трон может означать Этимасию (от греч. ἑτοιμασία — готовность) — престол, приготовленный для Второго пришествия Иисуса Христа5.
Действительно, время создания этой церкви в Коломенском характеризовалось обостренными эсхатологическими настроениями, охватившими всех христиан — и западных, и восточных. На исходе седьмого тысячелетия от сотворения мира — в 1492 году — верующие повсеместно ожидали Страшного Суда. Но и спустя десятилетия после наступления роковой даты это ожидание по‑прежнему оставалось напряженным. От событий 1492 года дату возведения Вознесенской церкви отделяют ровно 40 лет, или, если учитывать существовавшую тогда практику вычисления времени Второго пришествия (иерархи церкви исходили из новозаветной фразы: «тысяча лет, как один день»), 40 дней. Тема Страшного Суда оставалась актуальной и в годы царствования Ивана
Грозного.
В литературе о церкви Вознесения отмечается, что белокаменный трон может являться и символическим Горним местом Спасителя и Богородицы6. Символическим — поскольку он был расположен не в самом алтаре, а снаружи. В принципе, исходя из возможных обстоятельств строительства храма, не стоит совершенно сбрасывать со счетов такой вариант: заметив, что алтарная часть получилась очень маленькой и учитывая небольшое внутреннее пространство великокняжеской домовой церкви, решили выполнить символическое Горнее место на гульбище. А чтобы «привязать» белокаменный трон к алтарю (как это и положено для Горнего места), встроили его в восточную стену снаружи. Упоминания о древних живописных образах Вселенских Святых и Московских чудотворцев по обеим сторонам белокаменного трона7 тоже указывают на правомерность такой интерпретации. Однако нет сведений о времени создания этих фресок, впоследствии утраченных.
Резной белокаменный трон коломенской церкви напоминает престол на миниатюре «Богоматерь‑скиния на троне» из «Богородичного цикла» иллюстраций к смирнскому фрагменту «Христианской топографии»8. Как известно, тронная Богородица с младенцем-Христом часто изображалась в алтарных
апсидах.
В эпоху возведения церкви Вознесения Господня в духовной и грамотной светской среде на Руси труд греческого писателя VI века Космы Индикоплова «Христианская топография», названный в русском переводе «Книга о Христе, обнимающа весь мир», получил большое распространение. В 1542 году митрополит Московский и всея Руси Макарий ввел «Христианскую топографию» в состав Великих Четий-Миней.
Ренессансное по стилистике исполнение белокаменного трона действительно роднит его с изображением престола на миниатюре «Богоматерь‑скиния на троне». Но на этом их общность и заканчивается. Смысловая нагрузка трона, стоящего на ногах фавна, очевидно, иная, нежели литургическая — Горнего места, связанная (в цикле упомянутых миниатюр) с Пресвятой Богородицей. Также необходимо учесть, что канонический — литургический — смысл Горнего места, искусственно выведенного из алтарного пространства храма (пусть и с «привязкой» к алтарю), невольно терялся.
Предположение об Этимасии также неубедительно. Во‑первых, Этимасия — небесный престол, уготованный для Второго пришествия Царя Славы Иисуса Христа, Грядущего Судии живых и мертвых. Поэтому для Этимасии характерны следующие элементы:
— она изображается как церковный престол, обычно облаченный в красные ткани (символ Христовой багряницы);
— на престоле лежат Евангелие и орудия Страстей Господних (либо они стоят рядом с ним): крест, копье и трость с губкой;
— иногда на престоле изображается белый голубь (символ Духа Святого) или корона, венчающие Евангелие.
На нашем белокаменном троне в Вознесенской церкви ничего подобного нет.
Во‑вторых, при всем желании невозможно представить небесный (церковный) престол, установленный на козлиные копыта фавна… Однако земным аналогом Этимасии (очень важный нюанс!), как известно, являются царский и архиерейский престолы. Очевидно, что интересующий нас белокаменный трон просто не мог быть архиерейским престолом, да и вынесен он — нарочито — из литургического пространства храма. Напомним: церковь Вознесения Господня имела ярко выраженный светский характер по своей исключительной принадлежности великокняжеской (затем — царской) семье. Выше уже говорилось, что создавалась она как моленная (молитва Великого князя Московского Василия III и его супруги Елены Глинской о даровании сына — наследника престола) и являлась домовым храмом на государевом дворе в Коломенском.
Вполне логично предположить следующее: изучаемый нами престол сооружен для главы русского государства в его домашней церкви. Объяснимо и то, что белокаменный трон был устроен снаружи алтарной стены и обращен на Восток — государь земной ожидал Второго пришествия Царя Небесного. Но когда создавался царский престол коломенской церкви? Судя по стилю исполнения, — во время возведения либо близкое к нему9.
Предположим, что трон установили уже при заказчике храма — Василии III. Но тогда возникают вопросы, главные из которых связаны со строительством самой церкви. При установке трона для резной спинки с завершением в виде раковины в уже готовой стене четверика пришлось сделать выемку в полкирпича. Эта встройка — «задним числом» — являлась ошибкой зодчего или просчетом, забывчивостью заказчика? Кажется, не было никакого предварительно продуманного общего плана церкви, предполагавшего наличие белокаменного престола. О нем то ли «забыли» и, вдруг «вспомнив», встроили в уже возведенную стену, то ли придумали его, что называется, «на ходу». При совершеннейшем архитектурном исполнении выдающегося храма‑памятника подобное выглядело
бы странно.
Странным было бы и предположение, что Василий III велел в своей домовой коломенской церкви создать для себя престол на ногах языческого божества — фавна. Вряд ли здесь имеет место и намек на второй разрешенный Церковью брак Великого князя. Наконец, престолом ожидания скорого «свершения сроков» логично быть престолу помазанника Божия. Василий же III, хоть и стал, по сути, создателем русского православного царства — Третьего Рима, на царство не венчался.
Для получения полной версии статьи обратитесь в редакцию
Мономахов трон в Успенском соборе Кремля
Царское место,или Мономахов трон установили в Успенском соборе Московского Кремля в 1551 году. Его назначение – молельное место, где находился во время богослужения царь.
Традиция возведения царского места берёт начало из Константинополя, где императоры во время службы находились в специальном помещении, расположенном в юго-восточной части храма, этим объясняется расположение трона в Успенском соборе в его юго-восточном углу.
Выбор места не случаен- это связано с положительной символикой правой части храма. Интересно, что в сценах Страшного суда праведники находятся в правой части композиции. 
Мономахов трон. Создание
Создание царского места должно было ещё раз подчеркнуть политическую и церковную преемственность русских государей от павшего дома византийских императоров. Царь Иван Васильевич в 1547 году венчался на царство новым титулом «царь». 
Венчание на царство Ивана IV. Миниатюра Лицевого летописного свода
И требовал признания и подтверждения этого титула собором православных святителей во главе с Вселенским Константинопольским Патриархом, что и было сделано в 1564 году. И в течении этих 14 лет, с 1547 до 1564 года, при московском дворе велась интенсивная работа по разработке программы росписей икон и миниатюр и других изображений, которые призваны были ОБОСНОВАТЬ перед лицом современников и потомков ЗАКОННОСТЬ царского сана царя Ивана IV.
Такая направленность работы хорошо поясняется В.Ключевским, который писал, что люди в то время мыслили не идеями, а образами, легендами, а к прошлому обращались не для объяснения явлений настоящего, а ради подыскания примеров, оправдывающих их интересы и притязания.
Трон изготовили довольно высоким — 6,5 метра. Его нижняя часть – это четверик с тремя глухими стенами и воротами в восточной части. Он опирается на четырёх зверей, украшен многофигурными барельефами (по четыре с каждой из сторон, всего 12). 
Изображения на северной стороне Царского места
Верхняя часть трона, это восьмигранный шатёр на квадратном основании, лежит на четырёх резных колоннах, украшен тремя рядами кокошников, увенчан двуглавым орлом и резными кубками. Композиция украшена надписями на фризе, дверцах и резных композициях по сторонам четверика, эти надписи и дают ключ к раскрытию замысла создателей.
Мономахов трон. Украшения
Такие архитектурные формы царского места не случайны. Шатёр, заимствованный из античного искусства и в христианской традиции устанавливается над алтарными престолами, амвонами, святительскими кафедрами, отмечая святость места, в связи с этим уместно сравнить шатёр царского места с шатром над молельным местом патриархов, которое было построено вместе с постройкой Успенского собора и, возможно, связано с именем Аристотеля Фиораванти. 
Святительское место в Успенском соборе Появление зверей(лев, уена, орёл, оскроган) связана с Библейским описанием трона царя Соломона, и пророчеством Даниила, в котором звери означают четырёх царей, после владычества которых наступит «царство святых Всевышнего». 
Лев 
Уена 
Оскроган
Интересно, что звери изображены в смиренной позе, свернувшимися, припавшими на четыре лапы и прижатыми ушами.
Декор шатра перекликается с декором Казанской шапки Ивана (1552-1553). 
Венец Ивана IV Три ряда кокошников, которые может быть воспроизводят декор шатра и символизируют райские кущи – побеги и виноградная лоза, цветы, птицы – тема райской растительности. 
Шатёр царского места
Украшают шатёр 12 кубков – это элементы западно-европейского искусства и, скорее всего напоминают сосуды с миром и символизируют миропомазание. Интересно, что эти сосуды – первый и единственный пример кубков русской работы по западно-европейскому образцу. 
Мономахов трон. Фрагмент
Миропомазание – сакральный акт, дополнительно подчёркивает сакральность власти.
Мономахов трон. Надписи
Значителньое место в декоре царского места занимает украшение сторон четверика барельефами и надписями.
В четырёх круглых медальонах на дверцах помещены отрывки из «Сказания о князьях владимирских», согласно которому род русских правителей идёт прямо от императора Августа. 
Дверцы Царского места с текстом отрывков из “Сказания о князьях владимирских”
Оно включает предание о том, что великий князь Киевский Владимир Всеволодович, по примеру предков, послал свои войска во Фракийскую область, находившуюся во владении Царьграда. В ответ на это византийский император Константин Мономах отправил Владимиру Всеволодовичу, своему внуку, послов с просьбой о мире, а также передал ему императорские регалии: крест животворящего древа, сердоликовую чашу императора Августа, золотую цепь и бармы, а также венец (то есть шапку Мономаха). Владимира Всеволодовича прозвали Мономахом и все великие князья владимирские с тех пор венчаются тем венцом.
Отсюда и название царского места – Мономахов трон, так как в композиции рассказывается о вручении Шапки Мономаха.
Интересно, что современников «Сказания» не смущал тот факт, что Константин Мономах скончался в 1054 году, а Владимир Всеволодович правил с 1113 года. Текст «Сказания» отвечал настоятельной потребности накрепко связать историю Руси с историей Византийской империи и древних царств. Вот что изображено и написано на боковых сторонах трона:
Мономахов трон. Изображения на северной стене
1. Изображение великого князя Владимира со своими князьями и боярами.
Надпись: Благоверный великий князь Владимир Киевский Манамах советъ творяше с князми своими и з бояры, поведая им храбрость прародителей своих, како имаху дань с Царьграда
Совет Великого князя Владимира с князьями и боярами
2. Великий князь Владимир собирает воевод и назначает начальников войскам.
Надпись: Благоверный князь великий Владимир стбирает воеводы искусны и благоразсудныа и поставляет чиноначалницы, тьсущники, сотники и пятдесятники, елика воискому искусу
Великий князь Владимир собирает воевод и назначает начальников войскам
3.Войско великого князя держит путь во Фракию.
Надпись: Великого князя Владамера воиско едут во области Фракистии 
Войско держит путь во Фракию
4.Воеводы великого князя под стенами Фракийского города.
Надпись: Великого князя Владамера воеводы приступиша къ Фракийскому граду. 
Воеводы Великого князя под стенами фракийского города
Мономахов трон. Изображения на западной стене
Надпись: Великого князя Владимера воеводы пленивше веси Фракистия
2. Воеводы великого князя захватывают фракийский город и его богатства.
Надпись: И воозвратишася со многим богатством
2. Воеводы великого князя захватывают фракийский город и его богатства.
3.Битва царя Константина Мономаха с вражеским войском.
Надпись: Тогда бе в Цариграде благочастивы и царь Константин Манамах, и в то время брань имеа с персы и с латыною 
3.Битва царя Константина Мономаха с вражеским войском. 
4. Совет царя Константина и назначение послов в Киев.
Надпись: Благоверныи царь Константин Манамах и составляетъ совет мудрыи царскии, и отряжает послы своя к великому князю Владимеру Всеволодича в Киев: Неофита митрополита от Асиаефескаго и с ним два епископа, мелетинска и митулинска, и стратича антиохийскаго, игумена иеросалимскаго Иеустафиа, и иных своих
Мономахов трон. Изображения на южной стене
Трон расположен близко к южной стене храма, барельефы и надписи рассмотреть невозможно, поэтому надписи не приводятся. Изображения на южной стене также четырёхчастны и иллюстрируют:
-Царь Константин передаёт послам царские регалии; 
— Проводы послов и из путешествие через море; 
— Царьградские послы приносят дары великого князя Владимира и просят у него мира; 
— Митрополит Неофит венчает великого князя Владимира царским венцом (шапкой Мономаха). 
Что касается надписей на дверцах трона, то надпись на левой дверце более подробно рассказывает о Совете князя Владимира с боярами и назначении главнокомандующих войска. Надпись на правой дверце рассказывает о посольстве в Киев к Владимиру, перечислении даров, заключении мира и прозвании князя Владимира Мономахом.
Ещё одна надпись на фризе трона повествует о благословении Господом на царство земного царя и наказе ему творить «суд и правду» над людьми господними.
Мономахов трон. Особенности исполнения
Обращают на себя внимание и сюжеты деревянной резьбы на боковых сторонах трона. Все надписи точно проиллюстрированы резными композициями, причём следует отметить точность некоторых деталей: различия в деталях одежд у князей, бояр, воевод и духовенства. Интересно, что сам император Константин Мономах изображён на западной стене в венце, подобном шапке Мономаха. 
Царь Константин в окне дворца. Деталь композиции “Проводы послов и их путешествие через море”
Мастер виртуозно владеет резцом – каждая фигура в композиции представлена индивидуальными особенностями: представлены персонажи различного возраста, с выразительной мимикой.
Из технических приёмов нужно отметить накладную резьбу, которая хорошо видна в местах, где отдельные детали утрачены – некоторые мелкие детали (архитектурные формы, древка копий) вырезались отдельно и крепились клеем.
Иллюстрации «Сказания…» повторялись и в росписях Золотой палаты, там их 7, и иллюстрациях Лицевого летописного свода, 9 иллюстраций, но только рельефы царского места выделяются такой полнотой – их 12.
Первоначально трон был расписан красками. В основе – золотой – символ материализации света, сияния славы Божьей и красный – символический аналог золотого, «царский цвет», «цвет власти».
Характерно, что время хранило этот памятник, и в Смутное время, и в 1812 году, и в 20-х годах XX века. Идея его разобрать появилась в 1724 году, во время венчания на царство супруги Петра I Екатерины I, на что Пётр ответил: «Я сие место почитаю драгоценнее золотого за его древность, да и потому, что все державные предки российские Государи на нём стаивали»
По материалам книги И.М.Соколовой “Трон царя Ивана Грозного в Успенском соборе” Москва, “Кучково поле”, 2006 г.