храм в садоводстве мшинская

О строительстве храма во имя иконы Владимирской Божией Матери в садоводстве Мшинская Лужского района Ленинградской области.

Радость сердца

В непристижном, далеко отстоящем от города (110 км по Киевскому шоссе), на Мшинских болотах вопреки разуму возник храм. Эта небольшая церковь (человек на сто), в стиле северных псковских храмов, словно доминанта, возносится вверх среди низеньких дачных домиков. И люди тянутся к храму– кто ради любопытства, а кто по зову сердца. А для нас с мужем Александром это стало значимой частью нашей жизни. И когда приятель спросил: «А вам это надо?». Муж ответил: «Душа радуется».

История возникновения храма уходит в 2001 год. Вначале июня 2001 года мы ехали с мужем и домашними питомцами (с кошкой и собакой) на дачу. Был поздний летний вечер. К счастью, трасса была пуста. Сразу на выезде из села Рождествено на значительной скорости слева из лесу выбежал огромный лось наперерез нашему движению. Я услышала слова мужа: «Господи, прости! Это – смерть». В этот момент огромное черное пятно накрыло нашу машину. Лось проломил машину, а сам замертво упал метров за шестьдесят в стороне. Мы чудом остались

Муж в своей манере начал преобразовывать природу – увеличил площадку, возвел для этого бетонные стены и подготовил место для фундамента будущей церкви. Люди в садоводстве «Дизелист», где мы и задумали построить церковь, относились к этому по-разному. Кто-то язвил, что это очередная уловка для сбора денег с народа, кто-то не верил в конечный результат. Но были и такие, кто нам сочувствовал и поддерживал. Безотказно помогал наш сосед Анатолий Беляев – они с мужем расчищали лесную зону – место новой стройки.

В августе 2005 года состоялось освящение фундамента и места будущей церкви. Храм решили посвятить иконе Владимирской Божией Матери, так как мы с мужем венчались в день ее почитания и, во-вторых чудесное избавление от смерти было также под ее покровом. Чин освящения совершал иерей о. Григорий Чайка, диакон о.Георгий Давыдов. До этого о.Григорий по нашей просьбе взял благословление у митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

Собралось много людей, были и просто любопытствующие. Батюшка произнес пламенную речь, в которой отметил, что порой храмы возникают совершенно в неожиданных местах. И еще одно чудесное совпадение. Дни почитания иконы Владимирской Божией Матери приходятся как раз на летний период, когда дачный сезон в разгаре: 3 июня, 6 июля, 8 сентября, 21 сентября.

Батюшка Григорий нас предупреждал, когда начнется строительство храма, будет много искушений (по-светски – испытания, какие-то неурядицы, нестроения, ссоры и т.п.). Они тут же на нас обрушились. Неожиданно запили рабочие, которые взялись за фундамент храма, ближайшие наши соседи-друзья перестали с нами общаться, были и другие недоумения. Но мы старались их преодолевать и не отчаиваться.

2 июня 2007 года состоялся торжественный молебен по случаю закладки храма. Рабочие чертежи выполнил для нас профессиональный архитектор Борис Петрович Богданович, который спроектировал уже множество храмов. При освящении была установлена в кирпичной кладке стены памятная медная табличка с указанием даты, чьими стараниями строится храм и кто служил при этом событии.

Знаковым для храма стал 2010 год. В воскресенье 6 июня при большом стечении народа был водружен крест. Металлический крест длиною 3 метра и весом более 200 кг надо было поднять на высоту 15 метров. Мы пытались нанять кран у местных автовладельцев, но безуспешно. А помогли нам совсем незнакомые ребята из Нижнекамска, которые работали по прокладке газопровода около Толмачево. Они приехали на машине с краном-стрелой, и этой стрелы хватило ровно настолько, чтобы водрузить крест. Все произошло достаточно быстро и ладно. К нашему удивлению, эти ребята не взяли с нас ни копейки. И еще большее удивление у нас вызывало то, что в этот день погода стояла безветренная и солнечная, хотя накануне при освящении креста о.Григорием было пасмурно и ветрено. Мы помним, как все радовались, а многие бросились нас благодарить.

К сегодняшнему дню храм вчерне готов. Он – частично под крышей и стены отштукатурены, вставлены двери и окна. Теперь предстоят внутренние работы, отделка. А главное, что нас беспокоит, это отсутствие настоятеля храма. По этому вопросу мы советовались с благочинным Лужского округа протоиереем о. Николаем Денисенко. Он уже дважды проводил службы в нашем храме. Информация о храме все больше распространяется по садоводствам. В интернете даже появились фотографии нашего храма.

Мы не останавливаемся в своем движении вперед и глубоко верим в помощь и любовь Божью. В наших планах – строительство дома для священника, а еще колокольни и трапезной, где могли бы собираться люди для общения и просветительства. Для нас храм – потребность души и личная ответственность. Но мы рассчитываем и на друзей, и на единомышленников, и на прихожан нашего храма. В процессе находится юридическая регистрация нашей общины. К нам стало обращаться все больше людей с желанием помочь материально в строительстве храма. По благословению отца Григория Чайки был открыт расчетный счет для сбора пожертвований.

№ карты МАЭСТРО в Сбербанке 6761 9600 0197142871

№ счета МАЭСТРО Сбербанк 4081 7810 7558 6015 5803

С вопросами обращаться по т. 8921 789 27 53

Источник

♪ Александр Копылов † Мшинский Хор ♪

Во славу Божию и на пользу всем: вдохновенные авторские христианские православные песни А.В.Копылова, исполняемые в том числе и совместно с Мшинским Хором, а также стихи, статьи, заметки, музыка.
Показать полностью.

Смыслы текстов данных песен, стихов, статей и заметок заимствованы из Священных Писания (Библии) и Предания (труды и жития Святых Отцов), и не перетолковываются вольно (не являются частным мнением). Изложение имеет характер проповеди высочайших духовных идеалов в доступной для широких масс форме.

Расписания служб, приходское консультирование, огласительные беседы, духовные беседы, ответы на трудные духовные вопросы и недоумения, занятия по церковному пению, заказ дисков, песенников и тематических духовных брошюр.

На все Ваши вопросы ответит руководитель хора, директор Воскресной Школы АЛЕКСАНДР ВИКТОРОВИЧ КОПЫЛОВ.

Телефон Билайн: 8 905 277-91-28. Электронная почта: alviko1@mail.ru
Скайп: alviko1
Страничка рук. хора ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/id16176611

АЛЕКСАНДР КОПЫЛОВ и МШИНСКИЙ ХОР.
Песни, которые наш Бог дарит нам для утешения душ наших)
#Александр_Копылов #Мшинский_хор #Мшинская #Духовная_музыка #Православие

♪ Александр Копылов † Мшинский Хор ♪ запись закреплена

ДУХОВНАЯ СКОРАЯ ПОМОЩЬ
ГРАНИ ПРЕДАНИЯ
Чудо-Страсти

Книга святителя Григория Паламы «Триады в защиту священно-безмолвствующих». Фрагменты по данной теме.
2-я часть ТРИАДЫ I. 2. Поэтому мы, противостоя «закону греха» (Рим.8:2), изгоняем его из тела, вселяем ум управителем в телесный дом и устанавливаем с его помощью должный закон для каждой способности души и для каждого телесного органа: чувствам велим, что и насколько им воспринимать, действие этого закона называется «воздержанием»; страстной части души придаем наилучшее состояние, которое носит имя «любовь»; рассуждающую способность души мы тоже совершенствуем, выгоняя все, что мешает мысли стремиться к Богу, и этот раздел умного закона именуем «трезвением». Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю и свое желание опорой добродетелей, а ум в просветленной молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем.
9. Потому что как у одержимых чувственными, гибнущими наслаждениями сила душевного желания вся целиком опустошается в плоть, из-за чего они полностью становятся плотью, и Божий Дух, по Писанию, не может жить в них (Быт.6:4), так у восходящего к Богу и привязавшихся душой к Божией любви даже плоть, преобразившись, тоже возвышается и тоже вкушает общение с Богом, сама делаясь Божиим владением и местожительством и не имея уже ни затаенной вражды к Богу, ни противного Его Духу желания.

3-я часть ТРИАДЫ I. 2. Что сердце скачет, как бы прыгая от восторга любви к добру, сказал Василий Великий, и Афанасий Великий тоже считает это признаком благодати; что человек выходит из молитвы как бы воспламененным, если обратится к Богу несуетным умом и на деле, ясно учит Лествичник, называя молитву без этого, без явления света и без наступления мира в душе, телесной, или иудейской; что на лице молящегося возникает выражение наслаждения и от молитвы и от разумного псалмопения, об этом прямо пишут многие другие, в том числе святой Исаак.
10. Так очистившиеся любовью к Богу видят Его теперь, а в Царстве Божием они его видят «лицом к лицу» (1Кор.13:12). Люди, которые, не испытав Бога и не видев Его, никак не верят, что Его можно созерцать как некий пресветлый свет, и думают, что Он доступен только рассудочному умозрению, подобны слепым, которые, ощущая только солнечное тепло, не верят зрячим, что солнце еще и сияет.
32. Так, когда душа неистовствует и как бы сотрясается неудержимой любовью к единому Желанному, вместе с ней волнуется и сердце, духовной пляской выдавая общение с благодатью и словно порываясь отсюда к обетованной телесной встрече с Господом на облаках (Мф.24:30; Мк.13:26; Лк.21:27; 1Сол.4:17).Так в напряженной молитве, когда разгорается нечувственный огонь, зажигается умопостигаемая лампада и томление ума вспыхивает воздушным пламенем духовного виденья, тело тоже странно легчает и разогревается до того, что, по слову изобразителя духовных восхождений, при взгляде на него кажется словно вышедшим из жара чувственной печи. Для меня один пот Христа во время Его молитвы (Лк.22:44) уже говорит о том, что от упорного моления к Богу в теле возникает ощутимый жар.
Кто испытал, как тело тоже чудесно перестраивается в том наслаждении, наполняясь чистой Божьей любовью, тот возглашает к Богу: «Сладки гортани моей слова Твои, слаще меда моим устам» и «Туком и жиром насыщается моя душа, и мои уста восхвалят Тебя языком радости» (Пс.118:103, 62:6); и полагаемые им в своем сердце восхождения радостно приобщаются к «Божьему блаженству и светлой ангельской страсти по мере боготворящих посещений Божьих светов», как сказал Дионисий Великий.
33. Разве Господь не потому называет плачущих блаженными, что они утешатся, то есть плодом Духа в них будет радость? А ведь такому утешению и тело многообразно причастно. О чем-то здесь знают только испытавшие, но другое явно и глядящим извне: «ласковый нрав, сладостные слезы, любезное внимание к собеседникам по слову «Песни песней»: «Сотовый мед течет из уст твоих, невеста» (Песн.4:11). Залог будущих благ получает не только душа, но и тело, вместе с ней стремящееся к ним по евангельскому пути. Отрицающий это отвергает и воскресение тела в будущем веке.
36. Да впрочем и тело ведь будет тогда духовным, а не душевным по апостолу: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:44); если же оно будет духовное, то зрячий ум воспримет Божий блеск тоже духовным зрением. Как теперь трудно увидеть, что у нас есть умная душа, способная существовать сама по себе, из-за этой плотной, смертной и неподатливой плоти, которая омрачает и тяготит душу, а главное заставляет воображать ее в виде тела или в других мечтательных образах, почему мы и не знаем духовного чувства, так в блаженной жизни будущего века у «сынов воскресения», по Евангелию Христову преображенных в ангельское достоинство (Мф.22:30; Мк.12:25; Лк.20:36), наоборот, тело как бы скрадется: оно истончится так, что вообще уже больше не будет казаться веществом и не будет противиться умным энергиям, потому что ум возьмет верх. Праведники поэтому и телесными чувствами тоже будут вкушать там Божий свет.

2-я часть. ТРИАДЫ II. 12. Ведь есть и блаженные страсти и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие эти действия? Духовные, идущие не от тела к уму, как мы сказали выше, а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едина для тела и души божественность вочеловечившегося Божия Слова, которая через посредство души обожила плоть и ею совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, – поскольку страстная способность в нас едина, – единая страстная способность может стать благословенной и божественной. Достигнув этой блаженной полноты, она обоживает и тело, и тогда не телесными и земными страстями волнуется, хотя так может показаться неопытным, а наоборот, сама поворачивает к себе тело, уводя его от наклонности к злу и вдыхая в него святость и неотъемлемое обожение, чему явное свидетельство – чудотворные мощи святых.
16. Слова божественного Максима: «Когда в любовном стремлении ум уносится к Богу, тогда он совершенно не чувствует ни самого себя, ни вещей мира»; О чем говорит здесь Максим, премудрый певец и любовник божественной любви? «Когда ум уносится к Богу, тогда он не чувствует ни самого себя, ни сущего», – «тогда», сказано здесь; а когда он умно молится в самом себе, он ощущает и себя и совершающиеся от действия святой молитвы в нем самом и в связанном с ним теле благословенные страсти и состояния.
17. Обычно все молятся, оставаясь во плоти и одновременно ощущая все свои страсти, тем более – чистые и рожденные святой молитвой страсти, которые и совершенствуют и поднимают и делают духовными тех, в ком действуют, а ничуть не тащат к земле, не опустошают, не губят. Потому что есть и род добрых страстей, не только священных, но и природных. Это мы можем понять даже на примере наших ощущений, которые становятся более совершенными, находясь в страдательном состоянии под действием внешних впечатлений: здесь как бы образ даруемого Духом свыше богодейственного совершенства. Его начало – страх Божий, от которого страстная способность души не умерщвляется в своем свойстве, как подумал и как стал учить философ, а поднимаясь до действия божественной любви, рождает спасительное уязвление и благословенную скорбь, за которой идет баня отпущения грехов, новое рождение в Боге, то есть слезы покаяния. Эти полные любви к Богу очистительные слезы, «окрыляющие молитву» по отеческому слову, в сочетании с молитвой просвещающие глаза души, берегущие благодать, когда она дается через эту божественную баню, по Григорию Богослову, а после ее ухода снова призывающие, становящиеся поэтому «баней святого возрождения» (Тит.3:5) и, как говорит Григорий, вторым божественным крещением, которое труднее, но ничуть не ниже, а даже выше первого по ясному слову одного из отцов: «Выше крещения открывающийся после крещения источник слез», – эти, говорю я, слезы, очищающие плачущего, отрывающие его от земли, поднимающие к небу, сочетающие с благодатью рождения в Боге, а через нее обоживающие, разве они не общее действие тела и страстной силы души?
22. В самом деле, «умертвите, – говорит апостол, – ваши земные члены, блуд, нечистоту, злую страсть и жадность» (Кол.3:5). Слышишь, какие телесные действия надо умертвить? Блуд, нечистоту, вообще все низменные. А какую страсть? Злую, а вовсе не совершаемые через тело действия духа, не божественные и благословенные страсти и не служащие им силы души. Как сказано: «Пусть все твое желание направится к Богу, пусть твой гнев проявляется только против змия». Что, разве умерщвляются здесь силы души? Или наоборот, какие-то из них должны волноваться в молитвенном порыве к Богу и возмущаться против гадких нападений змия?
23. А ведь это действия страстной части души: именно ее силой мы любим и ненавидим, привязываемся и отчуждаемся. Как действием рассуждающей способности души мы хвалим и осуждаем, согласно мудрому Синесию, и отдаваться божественным созерцаниям, воссылать Богу славу и хвалу и прилепляться к Нему неослабной памятью не значит умерщвлять разумную силу, а наоборот, как раз в этом настоящая жизнь и истинная энергия ума, точно так же любовники Прекрасного не умерщвляют страстную способность и не запирают ее в себе бездейственной и неподвижной, потому что им тогда будет нечем любить добро и ненавидеть зло, нечем отчуждаться от порока и привязываться к Богу. Они уничтожают только расположенность этой силы к злу, полностью превращая ее в любовь к Богу, по первой и великой заповеди: «Люби Господа Бога твоего всей крепостью твоей», то есть всей силой. Какой всей силой? Ясно, что страстной; ведь она и есть то в душе, что способно любить. Придя в такое состояние, она поднимает над землей и устремляет к Богу и другие душевные силы; придя в такое состояние, она придает молитве чистоту и не только не затемняет ум, но и помогает ему благодаря памяти о Боге вечно хранить Его в себе; придя в такое состояние, она дает страдающим за истинно Желанного пренебрегать плотью и легче переносить телесную скорбь, потому что когда их страстной силой безраздельно овладевает волшебство божественной любви, они как бы выступают из плоти в молитвенном и любовном общении с Божиим Духом и ощущают все плотские страсти лишь насколько это нужно для их распознания.
24. Всем понятно, что нам заповедано «распять плоть со страстями и вожделениями» (Гал.5:24) не для того, чтобы мы расправились сами с собой, убив все действия тела и всякую силу души, а чтобы мы воздерживались от пакостных желаний и действий, навсегда отвернулись от них и стали, по Даниилу, «мужами духовных желаний» (Дан.9:23, 10:11, 19), живя и волнуясь ими в согласии с совершенной верой и всегда мужественно идя вперед, как при выходе из Содома Лот все время двигался вперед и не волновался об остающемся позади, чем сохранил себя живым, тогда как повернувшаяся назад жена его была умерщвлена.
Что бесстрастные не умерщвляют страстную силу души, но она в них жива и действует во благо, думаю, доказано ясно.

Источник

Храм в садоводстве мшинская

около 30000 участков.
Жители волости в основном работают на предприятиях г. Санкт-Петербурга, а так же на обслуживающих садоводства, торговых фирмах.

Официальное название муниципального образования – Мшинское сельское поселение Лужского муниципального района Ленинградской области. Установлено в соответствии с законом Ленинградской области от 28 сентября 2004 года № 65 – оз “Об образовании Лужский муниципальный район и муниципальных образований в его составе”.
Сокращённое наименование муниципального образования – Мшинское сельское поселение.
Административным центром Мшинского сельского поселения является посёлок Мшинская.
В состав территории поселения входят следующие населённые пункты:
посёлки:
Красный Маяк, Мшинская;
деревни:
Беково, Большая Дивенка, Большая Ящера, Владычкино, Кемск, Кузнецово, Липово, Луги, Лужки, Малая Ящера, Низовка, Низовская, Парушино, Пехенец, Покровка, Селище, Сорочкино, Тозырево, Чернецово.
Из них являются железнодорожными станциями:
Мшинская, Низовская.
Население на 01.01.2006 года составляет: 3450 человек

История посёлка Мшинская.

Записанная учениками Мшинской средней школы со слов местных жителей в 70-80 годы.

Станция Мшинская произошла от деревни Мхи. Посёлок Мшинская расположен на пересечении железной и шоссейной дорог. На Мшинской до революции проживало 230 человек, и всем управлял помещик Гакмер. В деревне Мхи был смоляной завод и владел им Гусев. Завод выпускал древесный уголь, дёготь, скипидар, смолу и колёсную мазь. Многие жители работали в Петербурге, сельским хозяйством не занимались. Земледелием начали заниматься с 1919 года. До революции в деревне были три лавки, хозяевами которых были Климберг, Никифоров и Масленников. В деревне был заезжий двор. До 1926 года вокруг Мшинской были непроходимые леса. В 1915 году начали строить железнодорожную колею до Волосово, строили эту дорогу пленные австрийцы, венгры и немцы. Крестьяне имели мало скота, земля не удобрялась, и они жили очень бедно. Школы в деревне не было и обучали грамоте детей проезжие люди. Кроме всего прочего на Мшинской предприниматель Фролов Н.М. вырабатывал кирпич, обжигал его и возил продавать в Петроград.

Мшинская после революции 1917 года.

Прежние хозяева разбежались. Всю землю разделили между жителями. Жители начали строить себе новые дома, на месте хутора Зинина организовали лесничество, где жил Михалёв стала амбулатория, где жил Масленников сейчас магазины. Вместо кустарного производства смолы Гусева, был построен настоящий смолокуренный завод. Построили сельпо, железнодорожный универмаг, пекарню почту. В1930 году был организован колхоз, который назвали именем 9-го съезда ВЛКСМ, организатором которого был партийный товарищ Васильев. Собрание по организации колхоза проходило в здании строящейся школы. Кулаков на Мшинской не было, середняки не сразу вступили в колхоз. Самыми первыми вступили бедняки. Председателем избрали Григорьева М.Ф.. В колхозе сразу было 9 лошадей, 3 коровы и сельскохозяйственный инвентарь: хомуты, дуги, телеги, сани. Первый год был трудным, у кого были семена, отдавали в колхоз, а чего не хватало, помогало государство. Весной посеяли Ячмень, овёс, пшеницу и клевер.
В то время в посёлке было всего два двухэтажных дома, которые остались от прежних хозяев. В них жили семьи рабочих, приехавшие на заработки. У остальных жителей были свои небольшие деревянные дома.
Грамотность населения в 30-е годы была не велика. В школе обучались дети. Взрослые не могли её посещать так как приходилось много работать.
В часы досуга в выходные и праздники, молодёжь ходила по шоссе, которое в то время было не асфальтированным, а булыжным, пели песни. На мосту через реку Долгуша плясали и танцевали под гармошку. Клуба ещё не было. Когда молодёжь вместе с партийной организацией организовали комсомольскую ячейку, то построили клуб у того же моста. В клуб стали ходить молодые, пожилые и дети. Жизнь изменилась, появились кружки самодеятельности, организовывали концерты и спектакли в виде “живой газеты”, где высмеивались жизненные недостатки и возвышались успехи и достижения людей. Был организован струнный оркестр. Позже появилось кино.
Промышленность на Мшинской развилась в основном лесная: заготовка и переработка леса, Работал завод “Лесохимик”. В те годы леса были густые и богатые. Поэтому были организованы большие объёмы заготовки древесины. Для работы приезжало много временных сезонных рабочих лесорубов, возчиков. Пильщики приезжали со своими пилами, которые были обыкновенными поперечными, Они привозили с собой напарников или выбирали местных из молодёжи. У кого не было напарника, то к пиле приделывали дугу и рабочий пилил один, затем была изобретена пила лучковая и можно было пилить одному. После войны появились моторные пилы. Возчики приезжали со своими лошадьми и упряжью. Возили из лесу к железной дороге деловую древесину и дрова. Вначале приезжие жили на частных квартирах, затем строились сами перевозили семьи из других мест, а те кто помоложе обзаводились семьями на месте и тоже строились. Развивалось производство, росли кадры, Население посёлка увеличивалось, образование у людей росло,

Источник