храм троицы в капельках

Церковь Св. Троицы, что на Капельках

Церковь Св. Троицы, что на Капельках. Наружность нынешней церкви Св. Троицы, что на Капельках, в ее настоящем виде всякого заставит ошибиться во времени ее построения, и никто с первого взгляда не скажет, что она была выстроена при Петре Великом. Вот что говорит об этой церкви молва народная.

На месте настоящей церкви или подле нее стояла во времена Петра Великого древняя деревянная церковь во имя Св. Троицы и сильно приходила в разрушение. Невдалеке от нее находился кабак. Целовальник его, а по-тогдашнему и полный хозяин, древний почтенный старик, славился своей хорошей жизнью и долгое время был церковным старостой при этой церкви. Он не имел после себя прямых наследников, а был одинок и притом, что называется, скопидом. Ему вспала благая мысль употребить все свое наличное состояние на построение нового каменного храма на месте старого.

Но для этого дела недостало бы его собственного капитала, а собирать прямо на построение церкви ему не хотелось, и он придумал простое средство. Кабак его стоял на большой Троицкой дороге, а в те времена, как и теперь, эта дорога была одна из проезжих, да и народ тогда был не хитрый, простой, и никто не считал за стыд зайти в кабак отогреться и даже повеселиться, следовательно, посетителей у старика целовальника всегда было много.

С тех пор как старик возымел благочестивую мысль о построении храма, он каждого из своих посетителей просил не допивать всего налитого ему вина, а слить «капельку» на церковь. Разумеется, что за этим следовали расспросы со стороны посетителей, и старик, вдохновленный мыслью о благом начинании, охотно, а может быть, и красноречиво описывал бедное состояние тогдашнего храма, при котором он был старостой. Весть о странном и вместе успешном сборе скоро дошла до слуха царского. Петр I жил в то время в своем летнем дворце на Божедомке близ церкви Иоанна Воина и, часто гуляя по окрестностям, вздумал посетить целовальника. Старик, не зная в лицо царя, сделал и ему обычное приглашение слить капельку на церковь и на вопрос царя со всей откровенностью передал ему свои намерения.

Петр Великий обещался быть в этом деле помощником, и действительно сдержал свое слово. Убедясь в хорошей жизни старика целовальника, он много содействовал построению храма. Таким образом, по рассказу народному, создалась новая прекрасная каменная церковь во имя Св. Троицы на Капельках. Возле церкви виднеется теперь уже заросший пруд, который также имеет свое предание. Вот оно. С незапамятных времен богомольцы, отправлявшиеся в обитель св. Сергия, имели обыкновение, выходя из Москвы, купаться в этом пруду, как бы для очищения от грехов. Время мало-помалу совершенно изгладило этот благочестивый обычай, а с тем вместе и нравственное значение этого пруда.

Но вот сухая история о построении этого храма. По описным книгам храм Св. Троицы, что на Капельках, существовал далеко ранее времен Петра: он упоминается в 1625 году и значится «на Капле». А Каплею называлась одна из речек, служивших протоками воды для прудов в соседнем селе Напрудном. Церковь эта по ветхости сломана, и на ее месте в 1693 году построена была новая, деревянная. Церковь эта в сентябре месяце 1708 года сгорела; поэтому на отведенном в Посольском приказе бывшем кружечном месте начата строиться каменная церковь, которая в 1712 году по благословению блюстителя патриаршего престола Стефана, митрополита рязанского, освящена Иоанникием, митрополитом ставропольским.

При храме приделы: Иоанна Воина и Митрофания Воронежского. Храм находится на 1-й Мещанской.

Источник

Капля камень точит, или О церквях Св. Троицы на Капельках и Трифона в Напрудной

Капля камень точит, или О церквях Св. Троицы на Капельках и Трифона в Напрудной

Праздник Святой Троицы отмечается на пятидесятый день после Воскресения Христова, отсюда другое название этого великого церковного торжества – Пятидесятница. В этот день состоялось Сошествие Святого Духа на Апостолов и было положено начало основанию Церкви Христовой. Праздник посвящен Святой Троице, поскольку Сошествие Святого Духа на Апостолов явило образ Триипостасного Бога и Божественное спасение мира: Бог-Отец сотворил мир, Бог-Сын спас род человеческий Искуплением, а Бог Святой Дух, исходящий от Отца, освящает мир, осеняет Церковь и дарует разумение и силу христианской проповеди по всему свету. Святой Троице посвящены главные престолы многих московских храмов. В старой Москве стояло множество Троицких церквей, связанных с выдающимися делами и именами русской истории. Из разрушенных Троицких церквей помянем храм, имевший старомосковское название на Капельках, стоявший на 1-й Мещанской улице (в советское время – проспект Мира). Легенда гласит, что будто бы в старину здесь был обыкновенный московский кабак – кружечный двор или, как говорили в Москве, кружало. Целовальник же, его хозяин, был очень набожным человеком и задумал обновить старую местную церковь – он стал просить каждого своего гостя слить капельку из своей рюмки на храм. Прослышал о том Петр и сам пожаловал к целовальнику. То т не узнал царя и тоже попросил его слить капельку. Царь спросил его, зачем он это просит, и старик-целовальник ответил ему, что собирает на церковь по капле. Петр пожертвовал ему денег, и так появилась новая Троицкая церковь на Капельках. Историки объясняют этот старомосковский топоним по-другому, так как церковь называлась «что на Капле» еще в 1625 г. – задолго до рождения царя Петра I. Согласно научным выводам, название произошло от имени местного ручья Коптелка, или же от маленькой речки Капли, притока реки Напрудной, которая поставляла воду в знаменитые местные пруды дворцовой Напрудной слободы, где была в глубокой древности выстроена уцелевшая Трифоновская церковь. Церковь Трифона в Напрудном (Москва, ул. Трифоновская, 38) – одноглавый бесстолпный одноапсидный храм. В XIX – первой половине XX в. на основании бесстолпности, одноапсидности и наличия крещатого свода церковь условно датировалась серединой XVI в. Л.А. Давид, исследовавший и реставрировавший храм в конце 1930–1940-х гг., предложил более раннюю датировку – между 1479 и 1492 гг. Храм Трифона в Напрудном невелик по размерам, имеет простейший «раннемосковский» декор, простейшие «раннемосковские» порталы и неаккуратно разбитый план.

Св. Троица. Икона работы А. Рублева

Церковь Св. Троицы на Капельках (1719) – разрушена

История Напрудной слободы интересна сама по себе и заслуживает отдельного отступления. Напрудная слобода находилась на северо-востоке Москвы, на берегах речки Напрудной. Последняя брала начало в районе нынешнего Рижского вокзала, далее протекала вдоль Екатерининской улицы и по территории сада Екатерининского училища, где было несколько прудов, богатых рыбой (отсюда, вероятно, и названия этой речки – Напрудная и Рыбная), проходила по Самарскому переулку и впадала в реку Неглинную. Слобода стояла на землях древнего села Напрудского, существовавшего, возможно, еще в XII–XIII вв. Первый раз оно упоминается в старинной духовной грамоте (завещании) московского князя Ивана Калиты в 1339 г.: «Се дал юсмь сыну своему болшему Семену. село Напрудское у города». Примерно через сто лет село по сути дела вошло в состав города – в своей духовной (или, как он пишет, в «грамоте душевной») великий князь Василий Васильевич уже упоминает об этом селе вместе с городскими дворами: «А из Московских сел даю своей княгине Напрудское у города и з дворы з городскими». Напрудная слобода принадлежала дворцу и была небольшой: в 1632 г. в ней насчитывалось 17, а в 1638 г. – 20 дворов.

Надо думать, что в слободе издавна стояла деревянная приходская церковь, освященная во имя святого Трифона. С ее постройкой связан рассказ о царе Иване Васильевиче Грозном, охотившемся вместе с большой свитой в этих краях, болотистых и богатых дичью. В свите был и князь Трифон Патрикеев, державший любимого царева сокола и, как на грех, упустившего его во время охоты. Не миновать бы князю Патрикееву царского гнева, не сносить бы ему головы. Горячо молился князь перед небесными заступниками, прося помочь ему, и святой Трифон указал ему место, где найти сокола. Князь с торжеством возвратил сокола царю, а на том месте, где нашел его, соорудил храм во имя святого. В окрестностях села Напрудного действительно было много дичи, о чем свидетельствовал большой любитель соколиной охоты, царь Алексей Михайлович, охотившийся в этих краях, «промеж Сущова и рощи, что к Напрудному». Ранее на наружной стене церкви находилась очень любопытная фреска, изображавшая всадника на коне, держащего в вытянутой руке сокола. По преданию, она изображала святого Трифона, но в житии его, однако, ничего не говорится о том, что он увлекался охотой. Первые достоверные указания на существование церкви в селе находятся в документах Патриаршего приказа за 1625 и 1626 гг., а в 1646 г. она упоминается уже как каменная: «Дворцовое Напрудное село, за Сретенскими вороты, на Переславльской дороге, подле Москвы, а в селе церковь мученика Трифона каменная». Однако есть сведения, что церковь была построена значительно раньше первых упоминаний о ней: при обследовании церкви в 1936 г. реставратор П.Д. Барановский обнаружил на южной стене надпись, которая может датироваться 1492 г., а по словам историка Москвы И.М. Снегирева, в церкви находились надгробия 1570 г. Судя же по документам и натурным обследованиям, церковь была сложена из тесаного камня в первой половине XVI в. и имела раннее покрытие по трехчастному своду, восстановленное уже в наши дни.

В XIX в. приход увеличивается, и церковь начинает перестраиваться: в 1825 г. с юга к церкви пристраивается придел св. Николая, в 1839 г. строится колокольня, в 1861 г. – северный придел во имя св. Филарета Милостивого, а в 1890–1895 гг. архитектор П.П. Зыков возводит высокую колокольню и обширную трапезную с приделами св. Николая Чудотворца и св. Филиппа Митрополита (освященными в ноябре 1896 г. и сентябре 1898 г.). Работы по исследованию и восстановлению первоначального облика памятника начались еще в 1920 г. Д.П. Суховым, потом они были продолжены П.Д. Барановским, С.А. Тороповым и Л.А. Давидом, который в тяжелые дни осени 1941 г. произвел обмер здания церкви. Сейчас ни колокольни, ни трапезной уже нет, осталась лишь изящная церковь (Трифоновская ул., 38), восстановленная полностью (гипотетична лишь форма звонницы) в 1948–1953 и 1970– 1975 гг. В церкви хранилась икона, в которой были заключены несколько частиц от мощей св. Трифона, которые сохранялись в сербском городе Бака Котарская. В начале XIX в. мастер-серебряник Трифон Добряков пожертвовал туда серебряную раку, а в ответ сербский митрополит Петр Негош прислал ему три частицы мощей святого, которые мастер подарил императору Александру I; впоследствии они были вложены в икону, находившуюся в Трифоновской церкви. Теперь эта икона находится в церкви Знамения, «что в Переяславской слободе» (2-й Крестовский пер., 17).

Недалеко от Трифоновской улицы расположены строения одной из самых крупных московских больниц, известной под аббревиатурой МОНИКИ, что означает Московский областной научно-исследовательский клинический институт (ул. Щепкина, 61/2). Больница была основана в 1776 г. по указу Екатерины II, почему долгое время и носила ее имя. В 1771 г. в Москве появилась вселявшая страх азиатская гостья – чума, и тысячи москвичей стали ее жертвой. Рядом с Напрудной слободой устроили карантин, находившийся у Троицкой (или Крестовской) заставы, стоявшей на дороге на Переславль, Ростов и Ярославль. По указу Екатерины II в его деревянных зданиях открылась больница: «Усмотря, что в числе скитающихся по миру и просящих милостыни в здешнем городе есть престарелые и увечные больные, которые трудами своими кормиться не в состоянии, а также и никому не принадлежащие люди, о коих никто попечения не имеет, заблагорассудили мы по природному нашему человеколюбию учредить под ведомством здешней полиции особую больницу. » Но так как после эпидемии, по словам указа, «оказываются в здешнем городе множество молодых ленивцев, приобыкших лучше праздно шататься, прося милостыни, нежели получать пропитание работою», Екатерина, «дабы прекратить им средства к развратной праздности», указала учредить при больнице у заставы работный дом и «содержать там мужского пола ленивцев, употребляя оных для пиления дикого камня». Для «ленивцев» женского пола употребили здания бывшего Андреевского монастыря около Калужской заставы. Однако в скором времени работный дом упразднили и все помещения отдали Екатерининской больнице, предназначенной в основном для простого люда: «Больница принимает больных всякого рода, как в отношении их звания, так и в отношении их пола, возраста и болезней». В 1812 г. в ней лежали как русские, так и французские больные и раненые. После того как в 1828 г. в доме князя Н.С. Гагарина у Петровских ворот открыли филиал больницы, получивший имя Ново-Екатерининской, больница у Крестовской заставы стала называться Старой. В 1840-х гг. Старо-Екатерининской больницей заведовал знаменитый врач Ф. Гааз, усердно благоустраивавший ее: в ней появились водопровод, души и модные тогда в Европе серные ванны.

Император Николай II принимает участие в закладке нового храма

Первым каменным зданием Старо-Екатерининской больницы стал корпус для персонала и прислуги, выстроенный в 1898 г., а вторым – храм в память восшествия на престол и бракосочетания Николая II, освященный 3 ноября 1899 г. (архитектор В.П. Десятов; ул. Щепкина, 16). Эта церковь была сооружена на средства благотворителя больницы А.П. Каверина, пожертвовавшего более 100 тыс. руб. Как сообщала газета «Московские церковные ведомости», «внутри храм поражает великолепием и красотою; широкий купол поддерживается четырьмя столпами; святые иконы писаны в древнем стиле по вызолоченному фону; стены храма украшены живописью и орнаментами в древнем стиле; ко дню освящения храмоздателем сооружена драгоценная утварь работы Г. Хлебникова и облачения». Почти все здания, выстроенные до советского времени, возводились на частные средства – на пожертвования врачей или таких филантропов, как Каверины, Морозовы или Крестовниковы. Интересно, что одно время больница называлась Американской – в начале 1920-х гг. Комитет медицинской помощи США взял, в сущности, на себя ее снабжение медикаментами и прочими нужными вещами, но вскоре большевики отказались от помощи из-за границы. Больницу переименовали в Московский клинический институт; потом, правда, вернули ей название Екатерининской больницы, но уже имени профессора А.И. Бабухина (известного гистолога); ныне же это институт, носящий имя М.Ф. Владимирского, медика по образованию и большевика, умудрившегося безнаказанно для себя пробыть в продолжение почти четверти века – с 1927 по 1951 г. – на посту председателя Центральной ревизионной комиссии ВКП(б).

У Трифоновской улицы находилось первое московское городское кладбище, основанное в 1748 г. Императрица Елизавета Петровна на пути из Кремля в свою резиденцию в Лефортове проезжала мимо многочисленных церквей и кладбищ при них. Убоявшись заразы и убегая их печального вида, императрица соизволила запретить хоронить при этих церквах и повелела отвести для кладбища приличное место подальше от пути ее следования. Архитектор Д.В. Ухтомский нашел такое недалеко от старинного иноземного кладбища среди полей у Трифоновской церкви, где в 1748–1750 гг. устроили новое: огородили его забором, поставили ворота и соорудили небольшую деревянную церковь во имя Лазаря, отчего кладбище получило название Лазаревского. Каменное здание церкви (2-й Лазаревский пер., 2) строилось в конце XVIII в. на средства, пожертвованные богатой купеческой семьей Долговых. Глава семьи – Лука Иванович Долгов – был одним из самых богатых московских купцов. Прибыв в Москву из Калуги, он почти сразу стал купцом первой гильдии, а за пожертвования, сделанные им во время чумы 1771 г., получил чин титулярного советника и дворянство.

От двух браков у него было 14 детей, его дочери сделали прекрасные партии – одна из них вышла замуж за князя Горчакова, другая – за гвардейца Колычева, третья – за университетского профессора врача Зыбелина, четвертая – за архитектора Баженова, пятая – за Назарова, тоже архитектора. Ему-то, своему зятю Елизвою Семеновичу Назарову, и поручил купец выполнить богоугодное дело – постройку новой церкви на Лазаревском кладбище. В 1783 г. Л.И. Долгов просил дозволения выстроить церковь «каменную о трех престолах и при ней в особливом отделении несколько каменных же жилых покоев для пребывания бедных». Церковь строилась в 1784–1787 гг. – это была небольшая ротонда с трапезной, украшенной с запада двумя башенками для колокольного звона и портиком между ними. В 1902–1904 гг. по проекту архитектора С.Ф. Воскресенского трапезную построили заново: сделали ее значительно шире и длиннее, сохранив и портик, и обе колоколенки. В трапезной находились два придельных храма – Воскрешения Лазаря и евангелиста Луки, главный же престол был освящен во имя Сошествия Св. Духа. В советское время почти полностью уничтожили внутреннее убранство – в церкви устроили общежитие, тогда же исчезла и доска с эпитафией храмоздателю, в которой рассказывалось о самом Луке Ивановиче Долгове: «Тут погребено тело Луки Ивановича Долгова. Родился 1722 года октября 10 дня. День ангела 18 октября. Скончался 1783 года апреля 19 дня. Был по выборам Гражданства Президентом Московского магистрата, во время заразительной болезни в Москве членом Предохранительной комиссии. За сии усердные труды именным указом пожалован титулярным советником. В жизнь свою расположась на сем месте создать храм Сошествия Св. Духа с двумя приделами – Луки евангелиста и Воскресения праведного Лазаря, в последний год своей жизни оный расположил по плану и фасад, согласно своему намерению, проектированному затем его зятем Статским советником и Правительствующего Сената архитектором Елизвоем Семеновичем Назаровым, предназначена в исполнение привести по кончине его. Вследствие чего сия святая церковь и сооружена оставшими по нем».

Большое Лазаревское кладбище, когда-то бывшее за городской границей, в XIX в. оказалось в черте города. На памятниках кладбища можно было прочесть многие и многие дорогие и памятные нам имена. Анна Григорьевна Достоевская вспоминала, как во время приезда в Москву в 1867 г. «в одно ясное утро» Федор Михайлович повез ее на Лазаревское кладбище, «где погребена его мать, Мария Федоровна Достоевская, к памяти которой он относился с сердечной нежностью. Мы были очень довольны, что еще застали священника в церкви, и он мог совершить панихиду на ее могиле». На Лазаревском кладбище были похоронены известные люди: среди них юрист Н.Н. Сандунов, его брат артист С.Н. Сандунов, филолог Р.Ф. Тимковский, медики С.И. Зыбелин и А.И. Кикин, ботаник П.Ф. Маевский, богослов А.П. Смирнов. Та м же были и могилы архитекторов Е.С. Назарова и П.Е. Баева, поэта Ф.Б. Миллера, профессора Московского университета, отца известного историка Москвы М.М. Снегирева, москвоведов С.М. Любецкого и Н.А. Скворцова. Большевистские хозяева Москвы, ничтоже сумняшеся, решили превратить кладбище в. детский парк. В 1932 г. храм был закрыт, приспособлен под общежитие, затем под мастерские, а на месте кладбища разбит детский парк. Все надгробия были вывезены, могилы разровнены, и на костях предков заиграли счастливые дети страны Советов. Как тут не вспомнить бессмертные слова Пушкина: «Неуважение к предкам есть первый признак дикости и безнравственности. » Правда, уже в 1991 г. в храме при кладбище были возобновлены богослужения.

Однако вернемся к судьбе Троицкой церкви на Мещанской, в строительстве которой будто бы принимал участие Петр I. В 1708 г. старый деревянный храм сгорел, и новый возвели повелением царя всего за 4 года – сама императрица Екатерина, супруга Петра, пожертвовала на него средства. По описным книгам храм Св. Троицы, что на Капельках, существовал гораздо раньше петровских времен. Он упоминается в 1625 г. и значится храмом «на Капле», одной из речек, служивших протоками воды для прудов в соседнем селе Напрудном. Церковь эта по ветхости была сломана, и на ее месте в 1693 г. построили новую деревянную. Как это часто случалось в ту пору, в сентябре 1708 г. церковь сгорела. На отведенном в Посольском приказе бывшем кружечном месте начали строить каменную церковь, которая в 1712 г. по благословению блюстителя патриаршего престола Стефана, митрополита Рязанского, была освящена Иоанникием, митрополитом Ставропольским. Но пришли новые времена. После воцарения большевиков в России началась дикая свистопляска на русских святынях. Оперативная сводка Московской губернской комиссии по изъятию церковных ценностей в храмах Сокольнического района за № 19 от 20 апреля 1922 г. гласила: «. Изъятию подлежали на 20/IV в Сокольническом районе 14 церквей. В церкви Троицы на Капельках был ранен камнем в голову т. Пестряк, слесарь, выносивший изъятые ценности из церкви в ящиках. В обоих случаях произведены аресты. Из церкви Троицы Капельки серебра 15 пудов 6 фунтов 34 золотника, 36 жемчуга, 29 бриллиантов. Губкомиссия Базилевич». В 1931–1933 гг. церковь Троицы на Капельках снесли, и на ее месте возник самый заурядный жилой дом.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Источник

Храм Живоначальныя Троицы на Капельках

Содержание

К двухвековому юбилею диакона В. С. Соколова

Выпускаемое в свет по случаю двухсотлетнего юбилея (в 1908 году) Троицкого, на Капельках храма, настоящее издание, не претендуя на научное значение, имеет целью ознакомить читателей и осо­бенно прихожан с историей Капельского прихода и его местности.

В состав нашего издания, помимо исторических данных, вошли и народные предания, и рассказы прихожан, и наши соб­ственные предположения.

Источниками служили: Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы, по определенно Московской Город­ской Думы, собранные И. Е. Забелиным, История города Москвы И. Е Забелина, Ис­тория России с древнейших времен С. М. Соловьева, Семисотлетие Москвы Хавского, Русские достопамятности, издание Мартынова, Русская история и Очерки из истории Москвы уважаемого нашего прихожанина В. В. Назаревского. Для большей наглядности нашего издания мы иллюстрируем его 30-ю рисунками.

В 1908 году каменный храм Живоначальной Троицы, на Капельках, готовится отпраздно­вать свой двухвековой юбилей.

В виду этого знаменательного события, прихожанам, группирующимся вокруг этого церковно-приходского центра и всем москвичам, интересующимися храмовой историей Москвы, не будет излишним ознакомиться с местом и временем воз­никновения этого храма и с его святынями и достопамятностями.

Москва в XVII веке, при царе Алексее Михайло­виче, состояла из Кремля, Китай-города, Белого горо­да и Земляного города. По описаниям иностранцев того времени, Москва – город благоустроенный, очень краси­вый, живописно расположенный на семи холмах, особенно красиво и высоко стоит Кремлевский дворец. Множе­ство церквей, с высокими колокольнями, красивой архи­тектурой, придавало Москве живописный вид. Местность, где находится храм Пресвятой Троицы, на Капельках, только в XVIII столетии вошла в черту города Москвы, когда учрежденная Петром Великим Камер – Коллегия, после обмежевания Москвы и снятия ее на план, обвела своим Камер – Коллежским валом, круговое пространство, опоясывавшее Москву по окружности зем­ляного вала, ограждавшего (по линии нынешней Садо­вой) Скоро – Дом, или Земляной город, начинавшийся от кругообразных каменных стен Белого города, шедших по линии нынешних бульваров. История концентрического круга, опоясывающего Москву между Земляным и Камер-Коллежским валом такая же, как и история Земляного города. В этом предместье города, вдоль больших дорог в другие города и вблизи разных речек, исстари ютились подмосковные села, с теченим времени разраставшиеся в слободы, которые постепенно смыкались в сплошные поселения, разде­ленные улицами и переулками.

За Земляным городом некогда возникли села – по течению Яузы и ее притоков Синички, Чечеры и др., вблизи дорог во Владимир и Нижний – Преображенское, Покровское, Красное, Елохово и проч., по течению Пресни и Ходынки, вблизи дорог в Смоленск и Тверь-Дорогомилово, Ваганьково, Бутырское; на Северо – восток Москвы по течению Неглинной, с ее боль­шим некогда притоком – речкой Рыбной или Напруд­ной, в которую впадала небольшая, давно исчезнув­шая речка Капля, вблизи дороги к Волге, в Яро­славль-Переяславль и Троицкую обитель, располагались села: Сущево, Марьино, Напрудское, Ново-Троицкое (на Самотецкой-Неглинной), Старо-Троицкое, Переяслав­ское. В этом предмосковном предместье господствую­щее значение имела дорога к Троице-Сергиевой Лавре.

Троице-Сериева Лавра основана препод. Сергием Ра­донежским. Этот святой подвижник, в мире Варфоломей, был сыном обедневшего Ростовского боярина Кирилла и жены его Марии, переселившихся из Ростова в город Радонеж, нынешнее село Городок, в 10 верстах от Лавры. По смерти родителей своих, препод. Сергий удалился с братом Стефаном в пустыню, в 10 верстах от Радонежа, где среди дремучего леса, на хол­му, построил cебе келию и церковь, которая освяще­на была по благословению Митрополита Феогноста во имя св. Живоначальной Троицы. Что эта дорога имела для Москвы большое значение, это видно из того, что здесь было два сельца «Троицких» и три в зна­чительной близости друг от друга Троицких храма (Троица, у самых ворот Земляного города, на Листах, Троица в селе Новотроицком и Троица на речке Капле). Троицкая Лавра имела здесь исстари насе­ленные крестьянами земли, начинавшиеся от нынешнего Троицкого подворья и шедшие до нынешней третьей Мещанской улицы. Значение большой дороги в Троиц­кую Лавру, как всемосковского богомольного пути в эту святую обитель, было всегда велико.

Нельзя сомневаться, что на этом пути от ворот Земляного города, где стоить ныне Сухарева башня, до царского земляного стана, между Сокольниками и Марь­иной рощей, где ставились царские шатры, были издавна поселки. Уже в XVI веке здесь были значительные по­селения. В писцовых книгах XVII века записано судное дело 1621 года ямщиков Переяславской слобо­ды с тяглецами села Напрудного. Переяславские ямщи­ки говорят: „блаженныя памяти при Государе Царе и Великом князе Иване Васильевиче всея Руссии по­ставлена им Переяславская Ямская слобода на поклонной горе; а ямщиков было пятьдесят человек; а пашни было дано по другую сторону большия Троицкия дороги от деревянного города (Скородома) к речке Неглинке, между двух вражков, по Государев ста­рый зелейной (пороховой) двор; а по смете оной спор­ной земли десятин с пятнадцать, а владеют той зем­лей Напрудной слободы тяглецы несведомо почему.

При царе Алексее Михайловиче, в 1771 году, поселения вдоль большой Троицкой дороги были переиме­нованы в слободу и здесь поселены посадские люди: мелкие разночинцы и ремесленники, именуемые мещанами, отчего слобода названа была Мещанскою.

Митрополит Никон это послание читал пред гроб­ницей святителя в Соловках.

Царь Алексей Михайлович вышел встречать мощи святителя. Но лишь крестный ход перешел речку Каплю, впадающую в реку Напрудную, как должен был, раньше встречи мощей, остановиться: потому что в этом месте внезапно скончался Митрополита Ростовский и Ярославский Варлаам.

В память этого царь Алексей Михайлович соору­дил здесь большой деревянный крест с следующей надписью: „От лет многих сокровенно бысть неис­тощимое сокровище вскрай Российскаго Государства во отоце (Белое море) Акиан – моря во острове Соловецком. Изволением Всесильнаго в Троице славимаго Господа Нашего Ииcyca Христа и Пречистыя его Ма­тери, лета 7160 (от сотворения мира), июня в 9 день сотвори сретение многоцелебных мощей новаго чудо­творца Филиппа, Митрополита Московскаго и всея Рос­сии, Благоверный Государь Царь и Великий князь Але­ксей Михайлович всея Руссии с чудотворными иконами, с митрополиты и со apxиепископы и со освященным собором, с князи и боляры и со всеми православными христианы. Недошед восприятия мощей его, на семь месте преставился преосвященный Варлаам, митропо­лит ростовский и ярославский“.

Проходящая мимо Троице-Капелевской церкви боль­шая дорога с древних времен была оживлена сильным пешеходным и конным движeнием: потому что она была большим торговым путем к Волге у Ярославля, и особенно потому что была „народною тропою “ на поклонение, в дом Пресвятой и Живоначальной Троицы, к великому отцу и чудотворцу – Преподобному 3 Сергию. Старожилы Капельского прихода помнят, что еще в шестидесятых годах, до откры­тия железной дороги в Сергиев Посад, путь к Кре­стовской заставе был усеян едущими и идущими в Троицкую Лавру. Паломничество в основанную пр. Сергием Троицкую Лавру уже издавна стало святым всенародным обычаем, обязательным для всех русских, – начиная с царя до последнего его подданного. Богомольные походы наших государей в оби­тель Сергиеву начались еще при жизни ее основателя, когда Дмитрий Донской отправлялся туда испросить благословение на великую борьбу с Мамаем. Богомолья государей бывали ежегодно, иногда по нескольку раз в год. В назначенный день, после напутственного молебна в Успенском соборе, приняв благословение от патриарха, Государь отправлялся в Лавру или пешком, или верхом, или в возке. Впереди его двигался, под управлением бояр передовой отряд с столовой и шатерной казной. Затем, двигался отряд всадников и вели запасных государевых коней; за ними следовал ряд повозок и меж них образной или кресто­вый возок, возки с платьем и „мовный“ с принад­лежностями для бани: дальше шли отряды стрельцов и, наконец, государевы телохранители–рынды; за ними ехала карета Государя, запряженная в 6, а иногда в 12 лошадей, окруженная высшими боярами. Если и ца­рица с детьми отправлялась на богомолье, то ее ка­рета следовала за государевой, так было и в поход 1675 года, когда царь Алексей Михайлович шел к Троице со всем своим Государским домом. Царевич Петр Алексеевич, будущий храмоздатель наш, ехал в маленькой каретке на четырех, как гово­рит иностранец, – описавший этот поход, „пигмейных“ лошадках, за ним царевны большие и меньшие со своими мамами и верховыми боярынями. Наконец, 10 лошадей везли карету царицы Натальи Кирилловны; по бокам кареты шла боярская свита. Торжественно двигался царский богомольный поезд среди масс народных до первой остановки, или „слазки», которая в поход 1675 года, была назначена «у Креста», поставленного на месте встречи мощей святителя Филиппа, вместо прежней слазки между Марьиной рощей и Со­кольниками. На этой стоянке были раскинуты шатры из алого сукна. Здесь Царь и его семья, после отдыха, переоделись и в более простых дорожных одеждах двинулись в дальнейший путь остановка здесь и сделана была потому, что на этом месте поставлен был крест самим Царем.

Другим сооружением царя Алексея Михайловича в память встречи мощей Св. Митрополита Филиппа в Ме­щанской слободе был деревянный храм во имя этого святого, замененный впоследствии каменным. Заслуживает внимания, что храм этот построен был не близ вышеназванного креста, куда продвинулся крестный ход, а на порядочном расстоянии назад, ближе к Земляному валу. Это можно объяснить только тем, что здесь недалеко от креста уже существовал храм Троицкий и не было надобности в постройке другого. О существовании его мы имеем письменные данные лишь от 1702 года, свидетельствующие о платеже дани в патриаршую казну «от церкви Живоначальныя Троицы, что за Стретенскими вороты, за Земляным городом, на Капле». Письменные данные 1708 года, удостоверяют, что наш храм до этого времени быль деревян­ный. Но когда он был построен? – вопрос этот разрешить очень трудно.

К сожалению, нет письменных данных о том, с какого именно времени существовало здесь село Троицкое. О соседнем с ним селе Напрудском мы знаем, что оно упоминается в духовных завещаниях еще великих князей Московских до Иоанна Данило­вича включительно, что доказывает, что здесь была и церковь: ибо село отличается от деревни тем, что имеет церковь. Памятником деревянного храма на Капле остается крест, поставленный близ нынешней церкви на месте бывшего престола. 4

До отыскания письменных данных приходится отка­заться от истории деревянного храма Пресв. Троицы, на речке Капле, оставив открытым и вопрос о вре­мени его первоначального происхождения. Да и вообще история Московских храмов начинается обыкновенно со времени замены их деревянной стройки каменной. При дешевизне в древней Руси леса, при продаже готовых деревянных (даже с крышами, крыльцами и оконницами) церковных срубов на лесных рынках, быстро даже обыденкой, ставились у нас церкви. Но при частых пожарах в старину и при нередких уходах населения с погорелого места на другое, ис­чезало навсегда не мало храмов. Так и в Москве из ее сорока сороков, навсегда исчезла, напр., деревянная церковь Св. Ксении, существовавшая некогда в Спас­ской слободе, у нынешнего Спаса во Спасском. Вот почему постройки каменных церквей отмечались даже в общих летописях, как важные события. И по­стройка каменной церкви упрочивала существование каждого отдельного прихода, мешая ему или запустеть, или слиться с соседним приходом. Поэтому создание и создатели каменного храма особенно высоко чтились в древней Руси.

На основании этих данных свящ. С. Страхов в «Моск. Церковн. Ведомостях» утверждает, что после пожара до выстройки нового каменного храма была устроена временная деревянная церковь в честь Живонач. Троицы с приделом Николая Чудотворца. По его мнению, памятник, находящийся около нынешнего Троицкого храма, поставлен на месте престола временной деревянной церкви, а каменная построена на погорелом месте.

Каменный храм Живоначальной Троицы, на Капель­ках, начат стройкой в 1708 году; „по Указу Его Царскаго Величества Великаго Государя Царя Петра Алексеевича, всемилостивейшим пожалованием Супруги его Царицы Екатерины Алексеевны». 5 Причиной постройки каменной церкви было то, что в означенном году деревянная церковь, на речке Капле, в Большой Мещанской слободе, построенная на отведенном от посольского приказа бывшем кружочком (питейном) дворе 6 сгорела со всякой церковной утварью.

В этом году местоблюститель патриаршего престола Митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский освятил для нового храма два антиминса (на главный Троицкий престол и придельный Иоанна Воинственника). Документы того времени не объясняют, что именно по­будило Петра Великого дать царский указ о постройке каменной церкви, а царицу Екатерину Алексеевну при­нять храмоздательство на свое издивение. Но факты того и предшествующего времени могут пролить некоторый свет на это.

Время постройки нашей церкви, накануне Полтавской битвы (в 1709 г.), было порой разгара громадной Великой Северной войны. Первый период ее, когда Петр, пользуясь тем, что король Шведский Карл XII, воюя с польским королем Августом, «увяз», по петровскому выражению, «в Польском болоте», прочно утвер­дился на желанных берегах Балтийского моря и прорубил окно в Западную Европу в новой своей сто­лице С.-Петербурге (1703 года), окончился. Но настает второй, – более трудный для России период войны: в 1706 году у Шведского короля, победившего Августа и возведшего на польский престол преданного себе Ста­нислава Лещинского, развязались руки для войны с нами. Подзадориваемый своими успехами, Шведский ко­роль, как впоследствии и Наполеон I, составил план продиктовать Русскому Царю мир в сердце Рос­сии, в ее древле престольной Москве.

Западные дороги к Москве опустошались, как было после при нашествии двадесяти язык; за недостатком войска подготовлялась партизанская война крестьян против Шведов, и в 1707 году Петр Великий издал Высочайший приказ укреплять Москву, Китай-город и в особенности Кремль, где стройка начатого оружейного дома или арсенала вследствии этого приостановилась. Уважаемый знаток достопамятностей Моск­вы, И. Е. Забелин, в своей любопытной книге: „История города Москвы» о тогдашних укреплениях кремля говорит: „по всем правилам фортификации сооружались земляные бастионы или болверки, про­званные в народе „болгородками». Работы начались с 1-го июня. Москва очень встревожилась, узнав, что дело идет не на шутку. От 9 июня Петр писал из похода: „известно нам здесь учинилось, что у нас в Москве не малый страх произошел от того, что стали крепить Московские городы; и то нам дело дивное и смеха достойно, что мы час от часу от Москвы далее, а вы в страх приходите».

Государь окураживал испугавшуюся Москву, напоминая, что, по пословице, осторожного коня и зверь не вре­дит, и приказывал, оставив страхи, веселиться по-прежнему. „При сем и нас не забывайте». – оканчивал Государь.

Однако болверки строились спешно. 20 октября прибывший в Москву Царевич Алексей Петрович осматривал их, и была с них пушечная пальба; Царевич приказал, чтобы болверки оканчивали скорее. Пятого декабря прибыл в Москву сам Царь Петр Алексеевич и осматривал с пушечной пальбой бол­верки.

Москвичи дивились быстрому сооружение бастионов; Боровицкого, Неглинного (во втором Александровском саду), Никитского (против нынешнего университета) и Воскресенского (близ Иверских ворот). Укрепления были возведены только со стороны реки Неглинной, так как с других сторон хорошо укрепляла Кремль Москва-река и бастионы Китай-города. Впрочем, между водонаводной башней и Тайницкими воротами также были устроены болверки.

Но в 1708 году стало ясно, что опасность близкого неприятельского нашествия на Москву миновала. Карл XII двигался в Малороссию, чтобы там соединиться с открыто восставшим на Царя и Poccию гетманом Мазепой. Правда, в этом году царственный вождь России порадовался своей победе при деревне Лесной над Шведским корпусом, шедшим в Малороссию на соединение с Карлом XII. Как раз в это время произошел пожар у Троицы, на Капельках, и Государь дал свой указ о постройке здесь каменной церкви, а Царица сделала свое на нее всемилостивейшее пожалование.

Петру Великому издавна была дорога и близко зна­кома окрестность Капелевской церкви. Мимо нее, как и мимо креста отца своего Царя Алексея Михайловича, часто езжал Петр в Троицкую Лавру, в которой он, двукратно, во время стрелецких мятежей находил свое спасение, а также в Переяславль, на Плещеево озеро, где он строил флотилии из ботиков. В конце Земляного города, в приходах Троицы, на Листах, и св. Панкратия, проживали доблестные и верные Царю стрельцы полковника Сухарева, которые явились на по­мощь к Царю для защиты его от крамольной сестры царевны Софии и ее клевретов. И в вечную память про подданическую верность этих стрельцов, при самом въезде в большую Мещанскую слободу, Петр построил свою Сухареву башню. 7

Он очень любил и часто навещал ее. Здесь поместил он свою первую Мореходную или Навигацкую школу, родоначальницу Петербургской Морской Акаде­мии. Здесь же помещалась адмиралтей-коллегия соста­влявшая чертежи для Азовского флота, строившегося вдали от моря, в придонской степи, на реке Вороне­же; тут же собиралось особое ученое общество Пет­ра I „Нептун» и жил его ученый сотрудник Яков Брюс, 8 который с высоты Сухаревой Башни в телескоп наблюдал по ночам течение звезд, от чего он у жителей Мещанской и Стрелецкой слобод прослыл чернокнижником, на что наводил и его календарь с раз­ными предсказаниями. Совершенно понятно, что вблизи Сухаревой башни, на углу Большой Мещанской слобо­ды и Грохольской улицы, где отливались и пробовались пушки, Петр устроил аптекарский, ботанический, доны­не существующий, сад, в котором сам сажал деревья и рыл пруд. Нет ничего мудреного, что отсюда Петр хаживал в кружало, или, как тогда говорили, в австерию на речке Капле, чтобы там после работы подкрепиться чаркой вина.

При всех этих условиях становится совершенно понятным, почему Петр Великий принял близкое участие в горе Капельских прихожан, по случаю пожа­ра их приходской церкви и почему новая церковь строилась не по епархиальному, а по Царскому Указу и на сред­ства самой Царицы.

Так чтил св. Иоанна Воина Петр Великий. И импе­ратрица Екатерина II следовала Петровскому примеру. В 1769 году, когда из Кронштадта отправилась на войну с Турцией эскадра, отданная впоследствии под начальство графа Алексея Григорьевича Орлова, Импе­ратрица принимала ближайшего начальника эскадры – адмирала Спиридова. Откланиваясь Государыне, буду­щей герой Чесмы, сказал: „Я немощен и не надеюсь на свои силы“. „Я дам тебе,“ сказала Екатерина, „сильный талисман» и, сняв со стены образ Иоанна Воина, благословила им его. Блистательная победа оправдала благословение Царицы.

Стройка храма Пресвятой Троицы с приделом Иоанна Воинственника шла медленно: только через четыре года в 1712 году она окончилась, и состоялось освящение его, совершенное митрополитом Ставропольским Иоанникием. Такую медлительность, кроме того, что в то время каменщики со всех концов России были стянуты в Петербург для его обстройки, можно объяснить тем, что Царь и Царица, после полтавской победы и бегства в Tyрцию Карла XII отправились туда на войну, где их ожидало тяжелое поражение и едва не пленение (в 1711 году) на реке Пруте. Только благодаря само­пожертвованию супруги Царя Екатерины Алексеевны, Петру удалось избежать плена. 10 По возвращении Царя из похода и завершилась постройка храма Троицы, на Капле.

Приход Капельский в начале ХVIII столетия был многолюднее соседних, напр., Трифоновского в Напруд­ной слободе: 11 имел дворов более, чем ныне, имен­но 107, при чем преобладали зажиточные прихожане: ибо здесь был 71 двор лучших посадских людей и толь­ко 23 двора „молодчих людей». В приходе Капельском было 5 постоялых дворов. Мещанки Капель- ского прихода промышляли в то время плетеньем кружев и изготовлением теплых шапок (кружевниц и треушниц 5 дворов).

Из дел Синодального Казенного приказа 1723 года видно, что Капельская церковь в этом году снабдила Спасо-Преображенскую церковь в селе Тушине Престолом. По справке оказалось: „в новопостроенной церкви Живоначальныя Троицы, в Мещанской, близ Креста, прежде бывшей деревянной церкви престол, освященный в святом алтаре, милостию Божией храним стоит и поныне в излишестве». По определению Синодального приказа, тогдашний священник Троицкой церкви Никифор Иванов отпустил тот престол в село Тушино. О составе причта в это время по доку­ментам того времени значится следующее: священник Никифор Иванов 53 лет, у него сын Иван 22 лет, да дворовый человек, числящийся в Карабинном пол­ку Михайло Иванов 30 лет. Диакон Василий Федоров 64 лет. Дьячок Егор Зиновьев 55 лет. По­номарь Петр Васильев 52 лет. Церковь имела пол­ный причтовый комплект, и приход очевидно был в состоянии его содержать. Последующий составитель истории Троицкой, на Капельках, церкви наверное по­старается собрать сведения о всех священно-церковно-служителях и церковных старостах, бывших при каменном храме, со дня его основания до настоящего времени.

В царствование Императора Николая I-го, в девятнадцатом столетии, был устроен параллельно с древним приделом св. Иоанна Воинственника, при храме Живоначальной Троицы, новый придел в честь совре­менника и сотрудника Петра I – святителя Митрофана Воронежского. Святитель Митрофан родился в пределах Владимирской губ., в 1623 году; родители его были люди духовного звания. До сорока лет Митрофан прожил в миру, был женат и имел сына. Лишившись жены, святитель постригся в Золотниковской обители Успения Божией Матери, близ Суздаля, затем был избран игуменом в Яхремскую обитель. Через десять лет Митрофан был переведен в Унженскую оби­тель, основанную преподобным Макарием в Галичских пределах. При игумене Митрофане Унженская обитель приобрела большую известность и в стенах своих принимала знатных бояр; царь Феодор Алексеевич в знак своего уважения прислал в обитель драгоценную утварь.

В это время в Poccии сильно начал распростра­няться раскол: Царь Феодор, по совету патриаpxa, открыл несколько новых епархий, в том числе и Во­ронежскую. Епископом Воронежским назначили Митро­фана. По смерти царя Феодора Алексеевича, Митрофан присутствовал при венчании на царство его братьев царевичей Петра и Иоанна Алексеевичей и подавал венец патpиapxy для возложения на главу Петра. Присут­ствуя на соборе, собранном по делам раскола, Митрофан хорошо ознакомился с расколом и его учителями и выступил горячим их обличителем. Будучи епископом, Митрофан старался всячески быть полезным царю Петру I: собирал деньги на ратных людей и на флот. Во время сооружения флота в Воронеже, часто посещал рабочих и убеждал их работать скорее и лучше, – говорил о благотворности их деятельности для родины и Царя и призывал на них Божие благословение.

После поучений Митрофана, рабочие всегда усерднее исполняли свои обязанности. В 1696 году, во время Азовского похода, Митрофан из своих сбережений передал Петру шесть тысяч рублей; в 1700 году в Швед­скую войну четыре тысячи рублей и на жалованье вой­ску три тысячи рублей. Царь Петр ценил деятельность Митрофана, был ему благодарен и во время своих наездов в Воронеж всегда посещал его и советовался с ним. Только однажды дружба их поколебалась, но для того, чтобы еще больше окрепнуть. Царь для удоб­ства построил в Воронеже временный дворец и вхо­ды его украсил статуями языческих богов и богинь. Поселившись в этом дворце, Петр, по обыкновению, послал за святителем. Митрофан отправился пешком, но когда приблизившись увидел статуи и особен­но – Венеры, в обнаженном виде, вернулся обратно: его целомудренный взор, привыкший видеть только лики Господа, Богоматери и святых быль оскорблен. Царь видел, что Митрофан шел к нему и вернулся об­ратно, и послал за ним опять. Святитель не пошел и сказал послу: „доколе Государь не повелит низвер­гнуть идолов, видение которых служит соблазном для народа, не могу явиться но дворец пред его царския очи“. Государь разгневался, видя в этом ослушание Царской власти, и велел сказать Митрофану, что, если он не явится немедленно, будет предан казни, как поступивший против Царской воли. Святитель спо­койно отвечал послу: „мне еже жити Христос, а еже4 умрети – приобретение: тело мое в руках царских, и он властен умертвить оное, но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. Есть Бог, могущий тело и душу за нечестие погубить в геенне; Того бо­юсь, страшнаго и отъемлющаго духи князей, страшнаго паче царей земных». Получив такой отказ, в котором видна была непреклонная готовность Святителя умереть за правое дело, Государь оставил свой гнев, и хотя не примирился со Святителем, но оста­вил мысль о его смертной казни.

Между тем, Святитель, зная, что грозный приговор Царя может исполниться, стал готовиться к смерти; он велел звонить в большой колокол ко все­нощному бдению в соборной церкви, чтобы помо­литься о грехах своих. Государь, услышав благо­вест, послал спросить Святителя, по какому случаю со­вершается праздничный звон (на другой день никакого праздника не было). Митрофан отвечал: „мне, как преступнику, словом царским изречена казнь смертная, и посему я, готовясь к смерти, спешу принесть Госпо­ду соборное с церковью о грехах моих моление, да явит мне Господь милость свою и дарует спасение». Государь поспешил успокоить Святителя и, уважая его пастырскую ревность и великодушие, повелел немед­ленно снять статуи. Благодарный Митрофан на другой день сам отправился к Царю и с тех пор дружба этих великих людей ничем не омрачалась. В 1703 году Митрофан скончался на глазах, пришедшего его на­вестить, Царя. Петр сам закрыл глаза Святителю. Погребение было четвертого декабря. Гроб хотело нес­ти духовенство, но Государь сказал, обращаясь к военным начальникам: „Стыдно будет нам, если мы не засвидетельствуем благодарности нашей сему благоде­тельному пастырю отданием ему последней чести; мы сами вынесем его тело». Опуская в могилу смертные останки бессмертного пастыря, Петр сказал: „не оста­лось уже у меня такого святого старца! Буди ему веч­ная память»! Эти слова заменяют всевозможные речи и похвалы, потому что сказаны Великим Монархом Земли Русской и заключают в себе истинную правду.

В 1832 году 6 августа были открыты мощи Святи­теля Митрофана. 200 лет со дня кончины Митрофана исполнилось в 1903 году.

К Троице-Капельской церкви принадлежит часов­ня, стоящая на границе Трифоновского и Капельского приходов. Часовня деревянная, на каменных столбах, оштукатурена. В ней находится крест Царя Алексея Михайловича; он размером в сажень с четырьмя вершками, ширина его четыре верш­ка. В некоторых частях своих он поврежден гниением. Известный историк проф. И. М. Снегирев передает народное предание, что здесь, против села Напрудного, еще задолго до царствования Алексея Ми­хайловича, стоял такой же большой дубовый крест, как и перед обителью преподобного Сергия, на тамошней „поклонной“ горе. У этого креста бил ключ, здесь обыкновенно молился, умывался и отдыхал святой основатель Троицкой обители Преподобный Сергий на своих пеших хождениях в Москву. Быть может, из этого родника брала свое начало речка Капля, питавшая небольшое, у самой церкви, озерцо, полезное для богомольцев и считавшееся даже святым и целебным. Кресту, находящемуся в часовне, исполнилось в 1902 году 250 лет, потому что он был сооружен в 1652 году. Когда и кем по­строена часовня выяснить пока еще не удалось. Можно предполагать, что, по сооружении креста и с перенесением царской стоянки, бывшей раньше между Соколь­никами и Марьиной рощей, здесь был устроен над крестом шатер, впоследствии замененный часовней. Еже­годно 14 сентября, в день Воздвижения Креста Господ­ня, к часовне пристраивается шатер, в который при­возятся московские святыни (иконы: Спасителя, Иверской Божией Матери и др.). После обедни в Троице-Капельском храме, духовенство идет крестным ходом к часовне, где совершается торжественный молебен с водоосвящением. По окончании молебна, крестный ход направляется вокруг всего Капельского прихода и воз­вращается в храм. 12 Письменных данных о первоначальном обычае ходить крестным ходом в часовню не имеется. По преданию крестный ход совершается в благодарность Господу за избавление данной местности от холеры в сороковых годах прошлого века. Подобные местные крестные ходы совершаются в разное время во многих московских приходах. Есть предположение, что Троице-Капельский причт первоначально чтил крест­ным ходом и память сретения мощей Святителя Фи­липпа и впоследствии уже к нему было приурочено празднество в память избавления от холеры.

В описи церковного имущества Троицкой, на Капельках, церкви сохранилась записка, которую приводим полностью. „Церковь Живоначальныя Троицы, что на Капельках, каменная, холодная, с теплым приделом на правой стороне во имя св. Великомученика Иоанна Воина, после сгоревшей, прежде бывшей дере­вянной церкви, начата строиться от щедрот Государя Императора Петра Великаго, и мирским подаянием, 1708-го года, и освящена в 1712 году преосвященным Иоанникием, Митрополитом Ставропольским».

„В 1812 году, во время нашествия Наполеона, цер­ковь подверглась общему разорению; от пожара со­хранились церковная утварь и ризы, прежде скрытые бывшими священноцерковнослужителями в землю, в церкви и таким образом от неприятельского похище- ния остались целы.

„Колокольня, находившаяся на месте нынешней па­перти, и лежавшая одною стороною на церковной стене, по ветхости разобрана и заложена была новая, 1831 года июня 18 дня, в черте церковной ограды во второй Ме­щанской улице, а окончена построением с повешением на оную нового колокола в 215 пуд, в 1832 году. В том же 1832 году по ветхости разобран свод трапезы и вновь устроен, а на месте прежней коло­кольни приделана новая паперть. В том же 1832 году мая 3 дня, заложен на левой стороне теплый придел во имя Святителя Митрофана, Воронежского Чудотворца, а освящен в 1834 году декабря 9 дня, Его Высоко-Преосв. Филаретом, Митроп. Московск. В 1834 году июля 13 дня, по ветхости алтарь холодной церкви разобран и вновь заложен, а освящен 1839 года сентяб­ря 17 дня его Высоко-Преосвященством Филаретом, Митр. Москов. В числе икон особенно замечателен на­ходящейся в приделе Иоанна Воина образ во имя св. Великомученика Феодора Стратилата, вырезанный на белом камне, как значится в надписи на нем с ли­цевой стороны, лета ¨зрп февраля к; резал Стефан Заруцкий, а на задней стороне также написано, что сей образ блаженныя памяти Царя Феодора Алексеевича пожалован мастеру Феодору Кудрявому, – печнику.

„Еще других особенно примечательных икон и ве­щей в церкви не имеется.

„Церковная, каменная ограда вновь начата строиться 1842 года, а окончена 1845 года.

„К Троицкой, на Капельках, церкви издавна при­надлежит часовня, состоящая на первой Мещанской улице, в предместьи именуемом у Креста, деревянная, оштукатуренная, с каменными угловыми столбами; о первоначальном построении оной, записи при церкви не имеется, а в надписи на дубовом кресте, в ча­совне находящемся, говорится о сретении мощей святи­теля Филиппа Митрополита 1652 года июля 9 дня, и о том, что Преосвященный Варлаам, Митрополит Ростовский и Ярославский, не дошед восприятия мощей его, на сем месте преставися.

„Подана Благочинному, Адриановскому протоиерею и кавалеру Димитрию Петровичу Новскому 1851 года июня 1 дня».

Памятником царского храмоздательства служат в главном храме резные царские врата, украшенные короной. Из древних вещей заслуживаешь внимания Евангелие издания 1698 года и напрестольный крест, пожертвованный местным священником Иоанном Никифоровым в 1758 году. Из икон замечательна икона св. Феодора Стратилата (10 X 15 вер.) из известкового камня, расписанная кра­сками, пожалованная царем Феодором Алексеевичем Феодору Кудрявому – печнику, находится на стене колонны в приделе Иоанна Воина. В приделе св. Ми­трофана в отдельном иконостасе находится икона Грузинской Божией Матери, по преданно чудотворная. Рассказывают, что один Тамбовский купец был тяжко болен ногами, он очень усердно молился Божией Матери и однажды увидел сон: Божия Матерь, явившись ему, сказала, чтобы он ехал в Москву, там под коло­кольней церкви Троицы Капелек достал икону Гру­зинской Божией Матери яйцом и отслужил бы ей молебен. Купец исполнил все в точности и исцелился. Икона, 10 вер. на железе, имеет яйцеобразную форму и украшена сребро-золоченой ризой, и бриллиантовой брошью, на иконе два золотых креста.

По истечении почти 200 лет со дня основания каменного Троице-Капельского храма, приход его зна­чительно возрос, и в 1903 году Высокопреосвященный Митрополит Московский Владимир нашел возможным открыть при нем вторую священническую вакансию.

В настоящее время храм уже не может вместить желающих молиться в нем; особенно в большие праздники много народу стоит вне храма – вдоль его окон и дверей. Прихожане к предстоящему двухвековому юбилею храма решили его расширить. Нельзя от всей души не пожелать им успеха в их добром и благочестивом деле. Необходимо, чтобы план на постройку нового храма был выработан опытным архитектором, хорошо знакомым с постройками петровского времени: кроме превосходных петровских орнаментов на Арсенале, и Сухаревой башне, особенно следует обратить внимание на храм Иоанна Воина, на Якиманке, построенный Петром I год спустя после Капельского храма; храм этот построен в оригинальном стиле иностранными зодчими, приехавшими в это время, по зову Петра, в Москву.

Троице-Капелевским прихожанам и причту не сле­дуешь забывать своего Царственного храмоздателя и чтить память Царя Петра Алексеевича и супруги Его Екатерины Алексеевны торжественной панихидой о них.

Памятные дни Троице-Капельского прихода

Престольные и приходские праздники

Первопрестольный праздник – Пресвятой Живоначальной Троицы, в день св. Пятидесятницы, (в седь­мое воскресенье после Пасхи).

Престольный праздник в приделе св. Иоанна Воина – 30 июля.

Престольный праздник в приделе св. Митрофана, Епископа Воронежского, – 23 ноября.

Празднование Грузинской Божией Матери, – 22 ав­густа.

Празднование Животворящему Кресту Господню, – 14 сентября (совершается после ранней литургии крест­ный ход в часовню у Креста и торжественный в ней молебен в память избавления от холеры). Отсюда крест­ный ход двигается по всему приходу.

Дни поминовений

Рождение Царственного создателя храма Живоначальной Троицы Императора Петра Великого – 30 мая 1672 года.

Кончина храмоздателя – 28 января 1725 года.

Кончина храмоздательницы Императрицы Екатери­ны I-й – 6 мая 1727 года.

Освящение антиминса для новооснованного или каменного храма местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Стефаном Яворским – 30 октября 1708 года.

Посещение Капельского прихода, при встрече мощей Святителя Филиппа, Царем Алексеем Михайловичем – 9 июня 1652 года.

Кончина „Тишайшего» Царя 30 января 1676 года.

Молитва Ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, единосущная державо, всех благих вина, что воздадим Тебе за вся, яже воздала еси нам грешным и недостойным прежде, неже на свет произыдохом, за вся, яже воздаеши коемуждо нас по вся дни, и яже уготовала еси всем нам в веце грядущем! Подобаше убо, за толикия благодеяния и щед­роты, благодарити Тя не словесы точию, но паче делы, храняще и исполняюще заповеди Твоя: мы же, страстем нашим и злым обычаям внемше, в безчисленныя от юности низвергохомся грехи и беззакония. Сего ради, яко нечистым и оскверненным, не точию пред трисветлое лице Твое безстудно явитися, но ниже имени Твоего Пресвятаго изрещи довлеяше нам, аще бы не Ты сама благоизволила, во отраду нашу, возвестити, яко, чистыя и праведныя любя, и грешники кающияся милуеши и благоутробне приемлеши. Призри убо, о, Пре­божественная Троице, с высоты святыя славы Твоея на нас многогрешных, и благое произволениe наше, вместо благих дел, приими, и подаждь нам духа истиннаго покаяния, да, возненавидев всякий грех, в чи­стоте и правде, до конца дней наших поживем, творяще пресвятую волю Твою, и славяще чистыми помыслы и благими деяньми сладчайшее и великолепое имя твое. Аминь.

Молитва ко святому Иоанну Воину

О, преславный угодниче Христов Иоанне воинственниче, храбрый еси в ратех, врагом прогонитель и обидимым заступник, всем православным христианам великий заступниче и угодниче Христов, помяни нас грешных и недостойных рабов в бедах, скорбех и печалех, и во всяцей злей напасти, и от всякаго злаго и обидящаго человека защити нас: дана бо тебе благодать от Бога молитися за нас грешных, зле страждущих. Избави нас от обидящих нас, буди нам поборник крепок на вся видимые и невидимые враги наша: Благочестивейшему Самодержавнейшему Ве­ликому Государю нашему, Императору Николаю Алексан­дровичу на враги победу даруй, в бранех воинство его укрепляя: яко да твоею помощию и крепким предстательством и поборством посрамятся вси являющии ему и нам злая! О, великий поборниче, Иоанне воинственниче, не забуди нас грешных молящихся тебе и просящих твоея помощи и неоскудныя милости, и умоли о нас грешных и недостойных рабех получити нам от Бога неизреченная благая, яже уготована любящим Его. Ему же всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь

Блаженство евангельское возлюбив богомудре Иоанне, чистоту сердца девством почтил еси. Темже суету мира сего пренебрег, устремился еси зрети Бога, иже тя прослави чудесы во врачевании различне страждущих. Сего ради молим тя, проси нам у Христа Господа всяких скорбей избавления, и получения царства небеснаго.

Молитва Святителю и Чудотворцу Митрофану

О всехвальный святителю Христов и чудотворче Ми­трофане, приими cиe малое моление от нас грешных к тебе прибегающих! и теплым твоим предстательством умоли Господа и Бога нашего Иисуса Хри­ста, яко да призрев на ны милостивно, дарует нам согрешений наших вольных и невольных прощение, и по велицей своей милости избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас: да подаст земли плодоносие, и вся яже на пользу настоящаго жития нашего потребная. Да дарует нам скончати житие cиe привременное в покаянии, и да сподобить нас грешных и недостойных небеснаго царствия своего, со всеми святыми славити его безконечное милосердие, со безначальным Его Отцем, и Сыном, и святым и животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.

Тропарь

Правило веры и образ кротости, словом и житием, пастве твоей, отче смиреномудре Митрофане, был еси, тем же во светлостех святых, солнца светлейше возсиял еси, венцем нетления и славы украшаем, моли Христа Бога, Благочестивейшему Императору нашему Николаю Александровичу, всей державе Его, и граду своему в мире спастися.

Св. Филипп жил в XVI веке, при царе Иoaнне Грозном; происходил из рода бояр Колычевых. По желанию Иoaннa, был поставлен в митрополиты из игуменов Соловецкого монастыря. Филипп смело осуждал царя и злодейства опричников, за что был лишен сана и заточен в тверской Отрочь монастырь, где через несколько лет был задушен Малютой Скуратовым, (один из злейших опричников). Св. мощи его покоились в Соловецком монастыре.

Никон, в миpy Никита, был сын крестьянина Нижегородской области, жил в XVII веке и был приходским священником; лишив­шись детей, убедил жену пойти в монастырь и сам постригся в Анзерском скиту в Белом море. Здесь он стал вести строгую жизнь. Молва о нем скоро дошла до Москвы и царь Алексей Михайлович сделал его настоятелем Новоспасского монастыря. Затем был назначен Новгородским митрополитом и наконец по смерти патриарха Иосифа занял его место. При патриархе Никоне было предпринято исправление богослужебных книг и впервые появился раскол. За превышение власти был судим, лишен патриаршества и сослан в мо­настырь на Бело-озеро. Около 15 лет пробыл Никон в заточении. При царе Феодоре Алексеевиче Никону было позволено поселиться в любимом его Воскресенском монастыре, им самим построенном (Новый Иерусалим).

Божиею милостию, мы Великий Государь, Царь и Великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Poccии Самодержец и отчич, и дедич и наследник, и обладатель „ Приписах Своею Царскою Самодержавною рукою. “

«Материалы для истории Москвы», собранные И. Е. Забелиным. „1708 года октября 30 дня выданы два антиминса, по благословенной грамоте: в Мещанскую слободу, в новопостроенную церковь Живоначальныя Троицы, да в придел Николая чудотворца; взял антиминсы тоя ж церкви дьякон Василий Федоров“. В Геор. Словарь Щекатова ч. 4, стр. 464. „Живоначальвыя Троицы, что на Капельках в Мещанской, с приделом Иоанна Воина; до 1708 г. была деревянная построенная на отведенном от посольскаго приказа бывшем кружечном (кабак?) месте, а как оная в том году со всякою церковною утварью згорела, то в том же 1708 году по Указу Царскаго Величества по благословению Преосвященнаго Стефана митрополита Рязанскаго и Муромскаго начата строится каменная; а построена Всемилостивейшим пожалованием супруги Петра I-ro Екатерины Алексеевны. 1712 году освящена преосвященным Иоанникием митрополитом Ставропольским“.

В Троицкой, на Капельках, церкви сохранилась выписка, на­клеенная па внутренней стороне переплета одной из богослужебных книг (осталась одна крышка переплета): „Живоначальныя Троицы, что на Капельках, оная церковь прежде 1708 года была деревянная, по­строенная на отведенном от посольскаго приказа бывшем кружечном месте, а когда оная в том году волею Божиею сгорела со всякою церковною утварью, то в том же 1708 году по Указу Императорскаго Вели­чества, и по благословению преосвященнаго Стефана, митрополита Рязанскаго и Муромскаго, а по челобитью тоя церкви священника Никифора Иванова с причетники и с прихожаны, зачата строить на том погорелом месте церковь в то же имя, да придел во имя мученика Иоанна Воина, каменныя, а построены всемилостивейшим пожалованием Государя Императора Петра Великаго и супруги его Екатерины Алексеевны и Государя царевича и Великаго князя Алексея Петровича; а к тому и мирским подаянием, и в 1712 году по Указу Его Импера­торскаго Величества, и по благословению преосвященнаго Стефана, митрополита Рязанскаго и Муромскаго, та каменная церковь Живоначальныя Троицы и предел Иоанна Войственника освящены преосвященным митрополитом Иоанникием Ставропольским. Писал староста Унженской купец Иван Савин». Такая же надпись находилась на внутрен­ней стене храма, воспроизведенная И. М. Снегиревым.

Отсюда, вероятно, возникла в народе легенда, относящаяся к построению Троицкого, на Капельках, храма. Неподалеку от настоящего храма текла речка, тогда еще безымянная, через эту речку был перекинут мост, по которому проходила единственная дорога в Яро­славль и Переяславльское озеро. Около этого моста стояло кружало Ивана Лукича; Лукич собирал капли вина, остающиеся после гостей в склянках и продавал их снова, за что получил прозвание „Ка­пля”, и речка по нем стала называться Каплей. Царь Петр I проез- домь на Переяславское озеро и в Троицкую Лавру часто бывал в кружале„Капля», а может быть, работая на Сухаревой башне и в Ботаническом саду, забегал в часы отдыха выпить чарку водки для подкрепления сил. Узнав, что Иван Лукич скопил порядочный ка- питалец от продажи капель, Петр заставили его отдать этот капи­тал на построение каменного храма в честь Пресв. Троицы и Иоанна Воинственника (может быть капитал пожертвован был добровольно).

Сухарева башня была построена в царствование Иoaннa V-ro и Петра I-го. Башня построена на одной из высот города Москвы, на прежней ее границе у Земляного вала. Сретенская улица начиналась воротами в земляном городе; у этих ворот стояла часовня с древ- ним образом Николая чудотворца (сейчас находится у ворот башни). Здесь имел свое пребывание Сухарев полк, названный по имени своего полковника Лаврентия Сухарева (полк Сухарева охранял Петра во время Стрелецкого бунта и сопровождал в село Преображенское и в Cepгиeвy Лавру); по имени этого полковника построенная здесь башня стала называться Сухаревой. Здание его, план для коего начерчен самим Государем, состоит из 3 частей: ворот, над ними палат и осьмигранной башни, в четыре пояса, с четырьмя вокруг нее башенками; верх ее пирамидального шатра увенчан двуглавым орлом. В средине нижнего яруса проезд соединяет Сретенскую улицу с 1-й Мещанской. В толстых стенах про­езда железные крюки обозначают существование двух ворот. С лицевой стороны в нижнем ярусе четыре, а с обратной пять кружал, или глухих арок, которые, по-видимому, прежде были пролет­ными и проезжими. Над воротами палаты в два яруса: первый ярус под ними окружен крытой галереей, над которой с восточной и западной стороны двойные порталы с кокошниками; с восточной сто­роны в галерею ведет каменная лестница с рампом, в виде на­клонной плоскости, для втаскивания и спуска разных тяжестей. В этом ярусе находятся две обширный залы под сводами, разделенный кори­дорами, так же как и в третьем ярусе: до 1806 года здесь помеща­лось присутствие конторы Адмиралтейской коллегии, заготовлявшей материалы для Балтийского и Черноморского флотов. С 1829 года уст­роена в зале, посредством паровой машины, водохранилище из чугунных плит свинченных и спаянных. Оно вмещает в себе до семи тысяч ведер воды, которую, принимая в себя из водопровода Больших Мытищ, проводит через чугунные трубы в Московские бассейны и фонтаны для продовольствия жителей; вода же посреди бас­сейна бьет из металлического сосуда, осененного Российским гербом. Сухарева башня до сего времени остается замечательным произведением архитектуры, а во время Петра это ужо было чудо из чудес, и простой народ прозвал ее невестой Ивана Великого.

Яков Брюс известный ученый математик, составитель столетнего календаря. Предсказаниями Брюса мы пользуемся до сего времени.

Иоанн Воин был начальником военного отряда, сформирован­ного из Скифов (кои жили в пределах нынешней Poccии) в царствование Юлиана отступника, в IV веке. Этот Государь ненавидел христианскую веру и всеми мерами старался уничтожить ее. Однажды царь послал своих воинов под начальством Иоанна в одну область, где было много христиан. Иоанн, прибыв на место, стал тайно благодетельствовать христианам, будучи сам христианином; помогал им укрыться от преследований, снабжал их деньгами, пищей и одеждой. Враги об этом вскоре донесли Юлиану и царь потребовал Иоанна к себе, чтобы судить и казнить. Иoaнна после долгих пыток посадили в темницу, потому что Юлиана в Константинополе не было (он воевал с персами). Заточение Иоанна продолжалось несколько месяцев. Вдруг пришло известие, что Юлиан убит на войне. Приемник его был христианин. Он тотчас же освободил христиан из заточения, в том числе и Иоанна. Иоанн остаток жи­зни прожил в великой святости и чистоте, раздавая имущество бедным, посещая больных и скорбящих. Скончался в глубокой старости и причислен к лику святых. К числу его благодатных даров относят покровительство войску, отыскание похищенного, открытие воров и удержание слуг и рабов от бегства.

Господари Молдавский и Валахский изъявили желание отдаться под покровительство России и обещали помощь Петру против турок. Но эта обещанная помощь господарей едва не погубила Петра. Надеясь найти у них обильные запасы продовольствия, Петр не запасся в достаточном количестве своими и поспешил к Дунаю. Но на берегах Прута было получено известие, что турки находятся уже недалеко от русских, а господари изменили Петру и остались верны Султану. Петр хотел отступить, но было уже поздно, потому что турки окру­жили русских со всех сторон. Волнуемый мрачными мыслями Петр сидел в своем шатре и не знал на что решиться. В это время вошла к нему Императрица и подала мысль–предложить туркам мир, а для большего успеха послала все свои драгоценности в подарок визирю, подарки произвели желаемое действе. Визирь заключил мир, выгодный для Poccии, требуя уступки Азова и срытия некоторых укреплений при устьях Дона.

Приводим предание о построении Трифоновского храма. В древности московские князья и цари очень любили соколиную охоту и часто целыми поездами отправлялись на нее. Особенно часто соколиная охота происходила в Сокольниках и в Напрудной (на мокрую птицу) у Великого пруда. Существовал особый штат сокольников из знатных бояр, на их обязанности лежало беречь царских соколов. Однажды один сокольничий по имени Трифон упустил царского сокола (по одному преданию это было при Иоанне Грозном, по другому при царе Алексее Михайловиче). Царь разгневался на своего сокольничего и дал ему срок для отыскания пропавшего сокола, в противном случае грозил лишить жизни. В конце срока, данного царем, сокольничий, блуждая в Напрудной, горячо молил своего ангела св. вел. Трифона о помощи; утомившись он заснул, и во сне явился ему св. Трифон, указал место нахождения сокола и велел на месте своего явления построить храм во имя св. вел. Трифона. Это предание объясняет и изображение мученика Трифона на коне и с соколом в руках, (на греческих иконограф. изображениях Трифон пишется пешим и с крестом в руке).

Точно такой же крестный ход совершается 16-го августа из церкви св. Иоанна Предтечи, у Креста, к так называемой «Красной часовне».

Источник: Москва. Университетская типография, Страстной бульвар, 1906.

Источник