храм иконы божией матери спорительница хлебов

Храм иконы Божией Матери Спорительница хлебов г. Щелково

Щелковское благочиние Московской епархии Русской Православной Церкви

Главная

ПОДДЕРЖИМ ПРАВОСЛАВНУЮ ИНИЦИАТИВУ

На сегодняшний день в Подмосковье около 250 храмов, требующих восстановления. Каждый из них уникален и неповторим. Храм – не только христианская святыня, но и наше общее культурное достояние.

Благотворительный Фонд Московской епархии по восстановлению порушенных святынь просит вас поддержать инициативу участия Фонда в премии Губернатора Московской области «Наше Подмосковье».

Для поддержки проекта нужно пройти регистрацию на сайте премии и после модерации анкеты стать его участником. Необходимо также оценить проект (поставить «лайк»). Страница проекта: http://наше-подмосковье.рф/projects/6518

Соискание премии проводится для обеспечения информационно-рекламной деятельности Благотворительного Фонда. Регистрация участника доступна по ссылке: http://наше-подмосковье.рф/personal/?register=yes.

О ХРАМЕ

Создание храма в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» — прямое продолжение другого замечательного дела во славу Божию: открытия на заводе ЗАО «Щелковохлеб» просфорного цеха. Впервые в России хлеб для церковных нужд начали производить на светском предприятии. Инициатором этого уникального совместного проекта стал митрополит Ювеналий.

Источник

Оптина Пустынь

Толкования
Священного
Писания

Хо­ро­шо мо­лить­ся пе­ред рас­пя­ти­ем, вспо­ми­ная стра­да­ния Спа­си­те­ля: зап­ле­ва­ния, за­у­ше­ния, на­ру­га­ния, би­е­ния, при этом сми­ря­ет­ся дух.

Мо­лись про се­бя, ища од­ной толь­ко ми­лос­ти и во­ли Бо­жи­ей, в церк­ви ли бы­ва­ешь, вне ли церк­ви, идешь ли, си­дишь ли, ле­жишь ли, мо­лись: Гос­по­ди, по­ми­луй, яко­же ве­си, яко­же во­ли­ши.

С но­во­на­чаль­ных не взыс­ки­ва­ет Бог не­рас­хи­ща­е­мой мо­лит­вы: она при­об­ре­та­ет­ся мно­гим вре­ме­нем и тру­да­ми, как пи­са­ние свя­тых отец го­во­рит: „Бог да­ет мо­лит­ву мо­ля­ще­му­ся. «.

Оптинские
праздники

ноябрь ← →

Последний фотоальбом

Видео

Духовные беседы с паломниками

Храм в честь иконы Божией Матери «Спорительница Хлебов»

П роклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17), — обетовал Господь Адаму как наказание за преслушание. С тех пор все потомки Адама вынуждены в поте лица своего добывать хлеб насущный. Но Матерь Божия как самая близкая Своему Сыну по плоти, сияющая и в Небесном Царствии светлейши всех херувим и серафим, может смягчать сей непреложный закон для рабов Ее Сына, «труждающихся во имя Его вечного ради спасения» (из тропаря Ик. Б. М. «Спорительница хлебов). Церковное предание сохранило нам множество примеров подобного рода. Прп. Серафим Саровский и прп. Александр Свирский при своей жизни получили много милостей от Божией Матери, а по их смерти Пресвятая Богородица обещала им особое попечение об их обителях, если только те не оскудеют духовно.

Но наиболее яркий пример всегдашнего милосердия Божией Матери об иночествующих, можно взять из жизни прп. Афанасия Афонского (†1000), который однажды из-за голода был вынужден покинуть свой монастырь. На пути ему явилась Богородица и приказала вернуться в обитель и обещала, что с этого момента берет пропитание обители на Себя. В честь этого явления была написана икона Божией Матери Экономисса, а в Великой Лавре с тех пор нет эконома, а только подъэконом, поскольку сама Богородица считается главным экономом (Экономиссой) монастыря.

Неслучайно поэтому, что особенно Матерь Божия промышляет об иночествующих. Поскольку Божие наказание имело своей целью обязать человека трудиться, дабы он не впал по праздности в еще горшие преступления, так и милость Пресвятой Богородицы, облегчающая этот труд, касается преимущественно тех людей, которые уже твердо стоят на пути благочестия, и снятие с них части забот о хлебе насущном не только не причинит им вреда, но и высвободит их силы для духовных занятий, которыми являются трезвение и молитва. Видимо по этой причине образ иконы «Спорительница хлебов» родился в женском монастыре, который основал прп. Амвросий Оптинский в Калужской губернии.

На этой иконе Божия Матерь изображена сидящей на облаках. Ее руки распростерты для благословения. Под ней — сжатое поле, а на нем среди трав и цветов стоят и лежат снопы ржи.

Прп. Амвросий заказал написать сей образ с иконы, имевшейся в женском Болховском Всехсвятском монастыре примерно в 1889 году. После написания иконы, старец рассылал ее фотоснимки своим духовным чадам как благословение Божией Матери и свое.

Уже в 1891 г. чудотворная икона излила свою благодать на Шамординскую обитель заметным для всех образом. В то время как везде по России был голод из-за неурожая, в Калужской губернии и Шамордино хлеб уродился. С тех пор к этой иконе обращаются в молитве, прося у Богородицы помощи в сельхозработах, а в Оптиной Пустыни в честь нее построен храм, воздвигнутый стараниями братии на подсобном хозяйстве.

Храм в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов»[1] был заложен в прославленной Обители в 1998 г., причем в основание алтаря положен камень, взятый с «поля пастушков» в Палестине, где ангелы благовествовали пастухам Рождество Христово. Двумя годами позже 6 февраля 2000 г. храм был освящен митрополитом Климентом на день памяти блж. Ксении Петербургской. Он явился логичным завершением всего комплекса строений подсобного хозяйства к тому времени уже построенных. Выполненный в традиционном русском стиле, небольших размеров на 100–150 молящихся, храм кажется устремленным в небо, он является очевидной архитектурной доминантой всего комплекса зданий, находящихся здесь. С ним ощутимо прибавилось благодати на подсобном хозяйстве, один взгляд на него радует сердце и как-то облегчает душу от забот.

Алтарная часть храма выходит на монастырские теплицы, а западный фасад — на зернохранилище. Рядом с храмом коровник, мельница, братские корпуса; отсюда с молебна о начале работ начинается полевой сезон, а 28 октября, в день иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», заканчивается Крестным ходом вокруг храма. К этому времени основной урожай уже собран и престольный праздник храма, установленный в этот октябрьский день по прямому указанию прп. Амвросия[2], дает возможность братии и паломникам выразить свою благодарность Богу и Его Пречистой матери за их благодеяния, излитые на обитель в прошедший сезон.

В течение года братия трудится на полях, в теплицах, на птичнике, коровнике, конюшне, пасеке, а в храме идет своя жизнь, невидимым образом осеняющая человеческие труды Божиим благословением. Круглосуточно на протяжении всего года кроме светлой седмицы здесь читается псалтирь с поминовением живых и мертвых, 2–3 раза в неделю совершается литургия, еженедельно служится акафист с оригинальным припевом, написанным самим прп. Амвросием — «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам недостойным, росу благодати Твоея и яви нам милосердие Твое». На литургиях в небольшом храме как-то необычно светло и празднично, храм пользуется популярностью среди паломников, живущих при обители и послушающихся на подсобном хозяйстве.

Братия «Оптиной пустыни» в свою очередь верует, что их молитва к Заступнице рода христианского не остается без ответа, и Божия Матерь ощутимо помогает им в их трудах. С тех пор как храм действует, трудно припомнить год, когда бы в монастыре случился плохой урожай или погибла бы значительная часть культур. Несмотря на все наши грехи, Пресвятая Богородица долготерпит нас и подает нам «вся обильно к наслаждению».

[1] Проект храма разработан силами архитектурного отдела монастыря.

[2] Почивший 23 октября по н. ст., прп. Амвросий и сам потом был похоронен в тот день, который он выбрал для празднования новой иконы, то есть 28 октября 1891 г.

Источник

Храм «Спорительница хлебов» п/х Орловский Колос

Мы рады приветствовать Вас в храмовом комплексе, в честь преподобного Сергия Радонежского подсобного хозяйства «Орловский Колос», основанном по благословению схиархимандрита Илия (Ноздрина), духовника Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла.
Показать полностью.
по всем вопросам обращаться
по тел. 78-02-70
e-mail sp.hleb@yandex.ru
YouTube https://www.youtube.com/channel/UCnQ_3dbkcWWWlV8iogFB..
instagram https://www.instagram.com/sp.hleb/
Строительство началось 15 октября 2018 г. Подсобное хозяйство «Орловский Колос», включает в себя: храмовый комплекс в честь преподобного Сергия Радонежского, Сельскохозяйственную гимназию имени П.А. Столыпина, пансион, выставочный центр, общественно-деловую зону, животноводческий комплекс, фруктовые сады, поля для выращивания овощей.

«Орловский Колос» является продолжением и дополнением Духовно-православного центра «Вятский Посад».

В настоящее время завершено строительство Храмового комплекса в честь преподобного Сергия Радонежского.

Источник

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ» г. ЛОБНЯ

Несколько лет назад группа жителей микрорайона Луговая выступила с инициативой создать в микрорайоне православную общину и возвести храм. Руководство института ВНИИ кормов пошло навстречу и в 2003 году выделило в одном из своих корпусов помещение под временный храм. Он был назван ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ». И это не случайно… Храм находится в Научном городке бывшего Института луговодства, многие жители которого всю жизнь трудились и продолжают трудиться на благо развития сельского хозяйства, а Икона Божией Матери «СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ» издавна почитается земледельцами и крестьянами.

Одновременно с открытием временного Храма начались переговоры с руководством Российской Академии Сельскохозяйственных Наук, в ведомстве которой находится Институт, о выделении земли под строительство нового храма.

В начале 2008 года такое решение было принято, и сразу началась разработка проекта, согласно которому в ближайшие годы в Луговой будет построен Храмовый комплекс.

Храм — Часовня площадью около 100 квадратных метров, воздвигнутый согласно канонам русского Северного деревянного зодчества, и Духовно — просветительский центр, который в своей работе будет ориентироваться на молодое поколение. В будущем, если позволят обстоятельства, будет возведен большой каменный храм.

Весной 2009 года началось возведение часовни. Выделенный под строительство Храма участок площадью около одного гектара вдоль улицы Полевая был обнесен забором. В мае 2009 началась разработка котлована и устройство бетонных фундаментов и оснований под здание часовни.

Закладка Храма

6 марта 2010 года по благословению митрополита Ювеналия состоялась торжественная закладка храмового комплекса в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». Чин освящения совершил благочинный Химкинского округа игумен Владимир (Денисов) в сослужении настоятеля священника Дмитрия Мишустина и духовенства благочиния. На освящении строящегося храма присутствовали многочисленные гости, в их числе — председатель совета депутатов г. Лобня Н.Н. Гречишников, начальник управления микрорайона Луговая В.В. Станков, директор ВНИИ кормов имени Вильямса В. М. Косолапов. Чин закладки нового храма был совершен в присутствии многочисленных жителей микрорайона Луговая.

Первая литургия в строящемся храме

12 ноября 2011 года в храме иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» состоялось первое торжественное богослужение. После Божественной литургии благочинный Химкинского округа игумен Владимир (Денисов) освятил колокола для нового храма. На празднике присутствовал глава города С. С. Сокол, первый заместитель главы Н. Н. Гречишников, директор «ВННИ кормов» В. М. Косолапов, большое количество прихожан и жителей города.

Установка куполов

17 мая 2011 г. в храме в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» благочинным Химкинского округа игуменом Владимиром (Денисовым) в сослужении настоятеля храма священника Димитрия Мишустина, священника Димитрия Григорянца и протодьякона Владимира Бурцева был совершен чин освящения шатра, купола и креста для нового храма.

Около 50 человек собрались, чтобы молитвенно принять участие в поистине историческом событии для микрорайона. Среди собравшихся были председатель городской думы Н. Н. Гречишников, глава районной администрации В. В. Станков, директор ВНИИ имени Вильямса В. М. Косолапов, ветераны, сотрудники ВНИИ, учителя, врачи, дети и многие жители района.

По окончании освящения игумен Владимир обратился к собравшимся с приветственным словом. После завершения чина освящения, монтажники начали подъем и установку шатра и купола на храм. Погода казалось, решила испытать всех на прочность проливным дождем. И лишь к завершению установки купол заблестел на солнце. Под совместное пение тропаря Кресту Господню купол был поднят и установлен на храм.

Участок под строительство храма был выделен Российской сельскохозяйственной академией наук в 2008 году.

Источник

Храм иконы божией матери спорительница хлебов

Уважаемые посетители нашего сайта предлагаем Вашему вниманию избранные сочинения на разные темы из пастырского служения настоятеля храма протоирея Александра Ярового.

О МОНАШЕСКОМ СЛУЖЕНИИ

Рассмотрев проект ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗАКОНА О профилактике семейно-бытового насилия в Российской Федерации, считаю возможным добавить в резолюцию для конкретики наших претензий следующие тезисы:

1. Действующее законодательство Российской Федерации, а именно УК, ГК, Семейный кодекс, содержит достаточное количество норм, направленных на защиту жизни, здоровья, половой неприкосновенности, чести и достоинства личности, в том числе и в рамках семейно-бытового насилия.
2. Данный законопроект несогласован (вступает в конфликт) с целым рядом конституционных статей, а именно: неприкосновенность частной жизни (ст. 23 Конституции РФ), право на воспитание детей (ст. 38 Конституции РФ), неприкосновенность собственности (ст. 35 Конституции РФ), право на жилище (ст. 40 Конституции РФ), свобода передвижения (ст. 27 Конституции РФ), свобода совести и право действовать в соответствии со своими убеждениями (ст. 28 Конституции РФ).

Прощенное воскресение – ворота в Великий Пост. Нам очень важно понять, что стоит за этим. Простить можно только что-то определенное – действие, помысел, даже бездействие, если это стало причиной беды. Прощать можно только то, где есть обида, если обиды нет, то и прощать нечего. Поэтому, если между людьми не было личных отношений, то и объекта для прощения нет. Совсем иное дело между родственниками и сотрудниками. Вот где подчас так трудно сказать прости. Перешагнуть через своё Я, через обиду, через себя. Вот где нужен духовный подвиг. Чтобы войти в пост и молитву, необходимо это сделать. Пост – время духовного роста, и мы не сможем совершенствоваться без первого шага прощения. И чем глубже и чувствительнее обида, тем труднее сделать этот шаг. Это понятно и с этим согласны все. Не понятно или спорно то, что кто должен сделать этот шаг. Опять же, хотя по логике этот шаг должен сделать обидчик, но классический ответ «оба», или каждый для себя должен сказать «Я». Конечно же не нужно бояться, что тебя посчитают слабовольным, нет, напротив это духовная сила и крепкая духовная воля.
Откуда возникает обида, какова ее суть? Иногда из-за того, что дети лишены возможности высказаться, обиду называют детским чувством, когда взрослые пресекают всякую попытку высказаться. Иногда и взрослые из-за своей глупости –простоты, лишают друг друга взаимопонимания. Часто чувствительные и нежные натуры не могут достучаться в грубые сердца и так зарождается обида. Затем жалость к себе перерастает в разочарование в близком человеке, а затем очень часто в скрытую злость к нему. Таким образом возникает упакованная обида, которая отравляет радость и никуда не девается. Настоящая беда, если такая обида между супругами.
Если нет внутреннего переживания, подвига, усилия над собой, то и пользы никакой не будет. Мы уже давно поняли, что нельзя на исповеди отделаться фразой «каюсь делом, словом, помышлением». Если нет конкретики, то это ни о чем, то есть вообще ни о чем. Когда в социалистический период истории нашей Родины, народ тянул что-то с предприятия, цинично придумали фразу «всё вокруг колхозное, значит всё вокруг мое». Перенос смысловых акцентов, переставляет все с ног на голову. Если человек снисходительно отвечает «Бог простит и я прощаю», это конечно что-то, но этого мало. Весь вопрос о том ЧТО я прощаю или О ЧЕМ прошу прощения. Если ты оклеветал своего сотрудника перед коллегами, начальством, не достаточно сказать «если чем обил, прости». Найди в себе силу попросить прощения в конкретной лжи. Если муж изменяет жене, или избивает, или пьянствует и безобразничает, недостаточно сказать «ну, если чем обил, прости». Найди в себе мужество и силы, обозначь свой грех и в нем конкретно покайся, а иначе получается цинизм под православной вывеской «прощение».
Только тогда, когда один человек искренне просит прощения, называя конкретную обиду, только тогда, другой может искренне его простить за конкретное названное деяние. Иначе через формализм мы обманываем сами себя и лишаем себя возможности приблизиться к Богу.
Если твои дети завели уже свои семьи, и ты обижаешься на невестку или зятя, спроси себя, насколько ты сам к ним справедлив? Ведь в их семейных спорах, ты не только не умеешь молиться о них, ты никогда не поддерживаешь позицию зятя или невестки, ведь твой ребенок всегда прав, так ты его воспитал. Ты не умеешь даже дипломатично промолчать и после этого ты удивляешься в невнимании и недопонимании? Сегодня у тебя есть возможность совершить подвиг – покаяться в этом и приблизиться к Богу.
Загляни в себя и попроси у Бога помощи «видети высоту небесную по множеству грехов моих, ихже несть числа» (Из молитв к Причастию).
И ещё. И это, наверное, самое главное. Воскресение называется Прощенное, а не Покаянное. Покаяние впереди, в посту. А сегодня Господь ждет от нас прощение. Свое прощение ведет к «Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче».

О свободе

О послушании

—
Оставь суету, за молитву берись:

—
Оставь суету, за молитву берись:

Прощённое воскресение особый день. Хотя и обращаемся к Отцу Небесному каждый день «прости нам грехи наша, как и мы прощаем должникам нашим». Но сегодня понимаем эти слова Господней молитвы с особой остротой и надеждой. Просим не потому, что мы стали лучше, не потому, что уже исправились. Нам хотелось бы, чтобы было так, но язык не поворачивается сказать, что мы стали идеальны или хотя бы лучше. Самообманом заниматься не хотим, и понимаем, что Бога обмануть невозможно. Но мы н адеемся, что по словам Спасителя, Отец простит нас за то, что мы прощаем других, уже за это простит. Он об этом говорит в Евангелии. Простить других легче, чем качественно измениться самому. Факт. Но и это для нас так сложно. Мы хотим, очень хотим измениться, стать лучше.Знаем, что ничего не выйдет, если не сделаем это первый шаг прощения ближнего. Мешает этому наша гордыня, себялюбие и самомнение. Прощаем не потому, что обидчик выполнил все наши требования, а потому, что это путь Любви. Потому, что за Прощённым Воскресением наступит долгожданная Четыредесятница – путь к Богу, путь очищения, откроется Лестница к Небу. И чтобы ступить на эту Лестницу, сегодня нужно сделать самый первый и самый лёгкий сравнительно со всем остальным шаг.

Протоиерей Александр Яровой

С чем идём на соборование? О чем просим? Отец наш Небесный лучше нас знает в чем нуждаемся. И тем не менее просим, если на то будет воля Твоя, исцели и благослови. Господь рядом, и Он страдает каждый раз, когда страдают Его дети. Помоги нам восстановить наши тела как сосуды для Духа Святого. Стоим здесь перед Тобой, Отец наш, и понимаем, что по заслугам нашим имеем, и тем не менее дерзаем просить. Наши болезни – это наша цена за нашу жизнь. С возрастом жизнь нас награждает приобретениями все больше и ярче. Просим много, желаем втайне от Тебя ещё больше, впрочем не моя воля да будет, но Твоё попечение о нас. Но стоим здесь и дерзаем просить. И смиренно просим поддержать нас, чтобы мы не возвращались на блевотины и грехи своя. Здоровье нам нужно. Здесь в храме, сегодня, мы понимаем, что здоровье нужно для жизни с Тобой и в Тебе. Помолимся осознанно, потому, что это и есть самое важное в духовной жизни.
P.S. И не нужно здесь о забытых грехах. Не нужно смещать акценты таинств, хотя это уже проникло и в некоторые высказывания официальных лиц. Увы. О прощении своих грехов молимся во время всех (любых) таинств и обрядах. А забытые грехи здесь ни каким боком и ни при чём. Моё мнение, конечно.

протоиерей Александр Яровой

Совершили вынос Плащаницы в Великую Пятницу. В такие службы Господь многим даёт услышать своё замирающее и рыдающее сердце. Это слёзы очистительные, возвращающие нас через богослужебные тексты в естественное состояние чистоты и целомудрия.

Целомудрие веры – это не просто связь, это единство с Миром, Космосом и Церковью как системой, с Церковью небесной и земной. И пока жив человек, как хорошо что есть такие службы, когда мы можем держаться Христа через Его Голгофу, Евангелие, Традицию, Устав и прочие и прочие якоря, которые созданы церковью столетиями, чтобы бури житейские не носили его как щепку. И нет различия в лицах – мирянин, клирик. Концовка Великой пятницы и сама Великая Суббота – это остановка во времени, когда останавливается хроника мирских попечений, обретается жемчужина тишины. Пауза после многого уже совершённого, и пауза перед ещё более значимым завершающим самым главным аккордом каденции развития мира. Если лаконично говорить о Великой Пятнице, то я бы назвал это историей о предательстве. Всё остальное либо уже прошло, либо ещё не наступило. День скорбной тишины и раздумий о том, как происходят катастрофы и рушится всё, на чём основывается жизнь. А мудрость в том, что без сегодняшнего дня Пасхи не наступит.

Лазарева суббота говорит нам о друге Христа. Даже не знаю какой эпитет может выше или более ёмким для характеристики человека.

Как просто, понятно, радостно и даже слегка обличительно к нам.
Вспоминаются и схоластические нюансы праздника ещё из семинарии – 1. евангельский праздничный стих «Иисус прослезился» самый краткий в Новом Завете, 2. (Лазарь) «выйди вон» любил цитировать по отношению к провинившемуся один из наставников.

протоиерей Александр Яровой

Несколько слов о грядущем Всепровославном соборе
15.02.2016 Митрополит Лимассольский Афанасий (Николау) обратился с посланием к Священному Синоду Кипрской Церкви, в котором говорит о серьезных пробелах в богословских и канонических вопросах в проекте документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» грядущего Всеправославного Собора, пишет Romfea. «В тексте совсем не упоминается о том, что единственный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», – говорится в послании.

В своем послании, выдержки из которого опубликовало греческое информационное агентство Ромфея, выдающийся деятель Церкви напоминает: нет никакой необходимости восстанавливать христианское единство, поскольку оно не было утрачено, – просто некоторые христиане выбрали другой, отличный от подлинной православной истины, путь.

«Нет церквей и конфессий, есть лишь те, кто отошли от Церкви, и их нужно называть еретиками и раскольниками», – пишет в своем Послании митрополит Афанасий, выражая свое удивление тем, что в проекте документа Всеправославного собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» игнорируются такие важные вопросы, пишет издание.

Как каждый епископ, который имеет право высказать мнение о таком великом событии, как Всеправославный собор, митрополит Афанасий пишет: «Так как, согласно «Регламенту организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви», – а конкретно, в статье 12, пунктах 2 и 3, сообщается, что мы можем выразить нашу точку зрения сначала на своем Поместном Соборе, – то, по велению моей совести, смиренно вношу на рассмотрение Священного Синода нашей Поместной Церкви свое мнение и свои убеждения».

Митрополит Афанасий, рассуждая о проекте документа под названием «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятом V Всеправославным Предсоборным Совещанием в Шамбези (10-17 октября 2015 г.), сообщает следующее: «Абсолютно согласен с первыми тремя пунктами текста. Однако к пункту № 4 я делаю следующее замечание: я верю, что “Православная Церковь, непрестанно молясь «о соединении всех”, имеет в виду возвращение и наше единство со всеми теми, кто отсек себя и удалился от нее, – еретиков и раскольников, которые уходят из нее и возвращаются через покаяние», – пишет митрополит Афанасий.

Далее он продолжает: «Православная Церковь Христова никогда не разрушала “соединение веры и причастие Святого Духа” и не принимает теорию восстановления единства “верующих во Христа”, так как верит, что единство верующих во Христа уже существует в единстве всех крещенных ее чад между собой и со Христом в нашей истинной вере, которой нет у еретиков и раскольников. И поэтому Церковь молится о покаянии и возвращении их в Православие».

«Я верю, что фраза, упоминаемая в пункте 5 о “восстановлении единства христиан”, является ошибкой, потому как Церковь, как народ Божий, соединенный между собой и Главой Церкви, Который есть Христос, никогда не теряла единства с Ним, и, следовательно, не имеет нужды вновь обретать или даже искать это единство, потому что оно всегда было, есть и будет, поскольку Церковь Христова никогда не прекращала или не прекратит своего существования», – пишет владыка.

В то же время, добавляет митрополит Афанасий, что «если так случилось, что группы, или народы или отдельные лица удалялись от тела Церковного, то Церковь молится и должна стараться миссионерским путем вернуть всех через покаяние в свое лоно, то есть в лоно Православной Церкви. Другими словами, не существует других Церквей, но существуют лишь ереси и расколы, если мы хотим быть точными в терминах».

В другом месте митрополит Афанасий пишет: «Я задаюсь вопросом: почему в тексте присутствует множество упоминаний “церквей” и “конфессий”? Какие различия имеют в виду авторы текста, называя одних церквями, других конфессиями? Что, какая-то ересь является церковью, а какая-то еретическая группа является конфессией?

Мы исповедуем одну Церковь, а все остальное – это ереси и расколы. Полагаю, что приписывание названия «Церковь» еретическим или раскольническим сообществам является абсолютно не правильным и богословски, и догматически, и канонически, потому что есть одна Церковь Христова, которая упоминается в пункте 1, и мы не можем называть еретические и раскольнические сообщества или группы Церковью.

В тексте совсем не упоминается о том, что единственный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которой, как отмечено в пункте 1, является наша Православная Церковь. Упоминание о «полном понимании предания древней Церкви» производит впечатление, что существует онтологическое различие между древней Церковью семи Вселенских Соборов и истинным ее продолжением до сегодняшнего дня, которым является наша Православная Церковь. Мы верим, что не существует абсолютно никакой разницы между Церковью XXI века и Церковью I века», – также пишет митрополит Лимассольский.

Далее Преосвященнейший подчеркивает, что в пункте 12 создается впечатление, будто православные ищут восстановления единства в правой вере, что дает повод для рассуждений о неприемлемой теории.

«В пункте 12 упоминается, что общей целью богословских диалогов является “окончательное восстановление единства в правой вере и любви”. Складывается впечатление, что и мы, православные, ищем восстановления нашего единства в правой вере и любви, словно мы потеряли истинную веру и пытаемся ее найти посредством диалогов с иноверцами. Полагаю, что эта теория является богословски неприемлемой для всех нас», – подчеркивает митрополит Афанасий.

В другом месте иерарх выражает протест против документа, отмечая, что «упоминание в тексте о «Всемирном Совете Церквей» предоставляет мне удобный случай изложить мое несогласие с разными неканоническими событиями, которые там происходили. Однако я не согласен и с самим названием, потому что в нем Православная Церковь считается «одной из Церквей», или ветвью единой Церкви, которую усердно ищет на Всемирном Совете Церквей. Но для нас одной и единой является Церковь Христова, которую мы проповедуем в Символе веры. Одна Церковь, а не много».

«Я считаю, что сохранение истинной православной веры обеспечивается не только лишь “благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры”. Такое определение является преувеличением и удаляется от истины, потому что в церковной истории многие соборы преподавали и устанавливали ошибочные и еретические догматы, а верующий народ их отверг и сохранил православную веру, и одержало верх Православное Исповедание. Ни собор без верующего народа, наполняющего Церковь, ни народ без собора епископов не могут считать себя Телом Христовым и Церковью Христовой и выражать истинный опыт и учение Церкви».

Обращаясь к архиепископу Кипра и членам священного Синода, митрополит Лимассольский отмечает: «В современных церковных текстах подобного рода не позволительно излагать резкие или оскорбительные выражения. Однако, полагаю, что истина должна быть сформулирована четко и ясно, и, конечно, с пастырской деликатностью. Мы обязаны быть абсолютно искренними с нашими братьями, которые находятся в ересях и расколах, с любовью и болью молиться за них и делать все возможное для их возвращения в Церковь Христову».

«Смиренно полагаю, что такие важнейшие и такие авторитетные тексты Святого и Великого Собора Православной Церкви должны быть сформулированы очень тщательно и со всей точностью богословия и канонического права, чтобы в них не было неясных или непризнанных богословских терминов и ошибочных формулировок, которые могут привести к неправильному пониманию и искажению подлинного исповедания Православной Церкви. Кроме всего прочего, чтобы Собор был авторитетным, нужно, чтобы он совсем не отличался от духа и учения предыдущих святых Соборов, учения святых отцов и Священного Писания, а также не имел никаких теней в точной формулировке истинной веры», – отмечает Преосвященнейший Афанасий.

В другом месте, обращаясь к авторитету святых отцов, митрополит Афанасий задается вопросом: «Когда святые наши отцы и где в текстах священных канонов и определений Вселенских или Поместных Святых Соборов называли еретические или раскольнические сообщества Церквями? Если ереси являются Церквями, то где же тогда Единая Церковь Христа и святых апостолов?»

Также митрополит Лимассольский выразил решительный протест против системы голосования на Соборе, отметив, что все те, кто участвуют в Соборе, но не имеют права голоса, являются бесполезными.

«Смиренно выражаю свое несогласие с тем фактом, что отменяется практика всех святых Соборов, как Поместных, так и Вселенских, где каждый епископ имеет свой собственный голос. Никогда не было такой схемы, где одна Поместная Церковь – один голос, тогда как члены Святого и Великого Собора, за исключением Предстоятелей Поместных Церквей, являются бесполезными элементами с отнятым у них правом голоса», – рассуждает митрополит Афанасий.

В конце своего послания иерарх Кипрской Церкви пишет: «Не хочу огорчить кого-либо тем, что написал, и не хочу думать, что учу или сужу моих братьев и отцов во Христе. Я просто чувствую, что должен выразить то, к чему понуждает меня моя совесть».

Прот. Александр Яровой

Ирина Михайловна Яровая

Грузинский конкордат и система конкордатного права.

Рассмотрение института конкордатного права вызывает сегодня интерес не только с точки зрения узкого круга специалистов канонического права, но и для любого человека интересующегося или сталкивающегося с формами взаимодействия государства и церкви. Интересно наблюдать какие формы сегодня приобретают церковно- государственные отношения не только в странах где преобладают нехристианские конфессии или христианская, но не православная вера, но на сегодняшний день очень разная картина церковно-государственных отношений даже в странах, где преобладает православное население. Из постсоветских стран особый интерес в этом плане для изучения, и не только для изучения, а и для извлечения полезного опыта, вызывает Грузия.

Я не ставлю здесь целью раскрыть политическое становление независимости Грузии в современном периоде, хотя здесь, конечно можно провести и параллели со становлением православного самосознания церкви и грузинского народа как такового. Ограничусь тем, что напомню, что Грузия объявила бойкот знаменитому референдуму от 17 марта 1991 года о распаде СССР и назначила на 31 марта референдум по поводу восстановления своего суверенитета. Грузины должны были ответить на вопрос: «Желаете ли вы восстановления независимости на основании Акта независимости 26 мая 1918 года?[1]» На основании результатов референдума 9 апреля 1991 года было объявлено о восстановлении суверенитета Грузии. Конечно, всё здесь не могло пройти гладко. В ответ на объявление независимости руководство СССР, а после его распада — Российской Федерации активно поддерживало абхазский и осетинский сепаратизм. Конфликт, как мы знаем, движется и до сегодняшнего дня. Была свергнута власть Звиада Гамсахурдиа, что по времени совпало с распадом Советского Союза. В Грузии вспыхнула гражданская война, а потом ещё более громкий конфликт с Россией. Э. Шеварднадзе, пришедший к власти после свержения З. Гамсахурдиа, смирился с существованием сепаратистских режимов Абхазии и Южной Осетии. [2]

Возвращаясь к теме, 30 марта 2002 года грузинский парламент внес в Конституцию дополнение, согласно которому между государством Грузия и Автокефальной Православной Апостольской Церковью Грузии устанавливаются конкордатные отношения, которые будут регулироваться специальным Конституционным соглашением.

В дальнейшем я неоднократно спрашивал у грузин, встречая их на Афоне, и духовных и лиц так и высоких чиновников, как они смогли принять такой документ. Ведь у них, как и у нас в Конституции представлена одна крайность — ультралиберальная, в соответствии с которой положение православия ничем не отличается от обычной религиозной группы, а под час даже и секты. И как только мы пытаемся поднять голову, указать на духовные болезни общества, нас пытаются присечь Конституцией. Грузины лишь скромно пожимают плечами и отвечают, что Грузия – православная страна с православными людьми и православными традициями.

Снова возвращаясь к Конкордату и его практическому воплощению, так вот он был отправлен на экспертизу в Парламентскую ассамблею Совета Европы на предмет соответствия Соглашения международным нормам, хотя по уверениям грузинских юристов это и не носило обязательного характера, так как многолетняя практика заключения конкордатов между различными государствами и Католической Церковью указывает на их легитимность. Только за время нынешнего понтификата Ватикан заключил около 60 двухсторонних дипломатических договоров с рядом европейских стран. В ответ на принятые парламентом решения четыре христианские церкви Грузии объединились для лоббирования своих интересов: Армянская апостольская Церковь в Грузии, Римско-Католическая Церковь в Грузии, Евангелическо-лютеранская церковь в Грузии и Баптистская церковь Грузии.
Эти Церкви стремились добиться либо принятия специального Закона о религиозных объединениях, либо установления простых договорных отношений (а не конституционных соглашений) между государством и всеми без исключения религиозными организациями. Они боялись, что Грузинская Православная Церковь, добившись конституционного соглашения, вообще попытается блокировать заключение соглашений между государством и другими религиозными организациями. При Шеварднадзе у них ничего не получилось, а когда в 2004 года президентом Грузии был избран Михаил Саакашвили лоббирование возобновилось.

История Конкордата получила в Грузии продолжение в 2011 году, так же очень интересное для нас. 2011 г. 10 июля, после окончания службы, тысячи верующих из всех храмов Тбилиси двинулись к собору Святой Троицы. Это была реакция на то, что президент Грузии Саакашвили, после визита министра иностранных дел Армении, несмотря на личную просьбу Патриарха, подписал закон о том что не только православие, но и другие религиозных организации в Грузии обладают ровно такими же правами, как и объекты частного права. А именно принятие парламентом поправок в Гражданский кодекс о присвоении юридического статуса всем религиозным объединениям, пользующихся подобным статусом в странах-членах Совета Европы. Телевизионные программы на уровне ток-шоу обсуждают аналогии, связанные со становлением Церкви, по словам многих грузин, торжество православия выражается и в том, что только Грузинская Православная Церковь должна иметь конституционное соглашение с государством, а поэтому. не приветствуется заключение конституционных соглашений и иных правовых соглашений с иными конфессиями. Грузинская Православная Церковь является традиционной Церковью в Грузии и абсолютное большинство населения принадлежит именно к ней. Священник Петре Кварацхелия публично требовал от властей покаяния, говоря что речь идет о защите православия, как религиозной идентичности народа, основе языка и даже Родины. (Для примера, анализа и сравнения с нашими российскими реалиями напомню Статью 14 Конституции РФ: 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом).

На городских форумах Грузии активно обсуждалась возможность объявления анафемы существующей власти. Очень скоро Саакашвили лишится президентского поста, против него возбудят уголовные дела, а он сам сбежит на украинский майдан готовить почву для либеральных свобод, в том числе и церковных.

Следующим был Болонский конкордат – соглашение между французским королём Франциском I и римским папой Львом X, заключённое 18 августа 1516 в Болонье.

Проведенный анализ позволяет констатировать тот факт, что заключенные конкордаты до начала XIX века исходили из принципа примата духовной власти над светской. Однако подобная тенденция была прервана конкордатом Наполеона, заключенным 15 июля 1801 года, по которому Рим признавал новую французскую власть, католицизм был объявлен религией большинства французов.

В феврале 1929 в Латеранском Апостольском Дворце кардиналом Пьетро Гаспарри и премьер-министром Италии Муссолини были заключены Латеранские соглашения, представляющие собой систему договоров между Святым Престолом и итальянским государством. Структурно это система состоит из договора, финансовой конвенции и конкордата. Договор признаёт 1. католицизм «единственной государственной религией» Италии (ст. 1); 2. светский суверенитет Святого Престола, включая международные дела (ст. 2); 3. предусматривает формальное признание за Ватиканом статуса суверенной территории.

20 июля 1933 был заключен конкордат между Германией и Святым Престолом, определивший свободу церкви в решении внутренних вопросов. Во-первых, предоставлением широких возможностей для католического образования, во-вторых, расширением сферы применения церковного брака

Россия также побывала в качестве контрагента конкордата, подвигли к этому исторические процессы, стремительно протекавшие в XVIII веке – вхождение в состав Российской империи земель с преимущественно католическим населением, в частности Литвы и западной части Белоруссии в результате третьего раздела Польши.

Анализ содержания заключаемых Апостольской Столицей после II Ватиканского собора (1962–1965) двусторонних документов, датируемых 1960–2000 годами (с Мальтой, Перу, Испанией, Польшей, Словакией и т.д.), позволяет констатировать очевидный селективный подход Ватикана к политике заключаемых соглашений.

На сегодняшний день Святым Престолом заключено более 60 двусторонних дипломатических договоров. В собственном смысле слова в современный период конкордат был заключен только с Польшей в 1993 г. До сих пор ведутся переговоры между Святым Престолом и республикой Беларусь.

Источник