галан мифы и символы
Галан мифы и символы
Книжки для друзей запись закреплена
Эзотерика, Религии, Восток: Книжный развал.
Голан Aриэль. Миф и символ.— М.: Русслит, 1993.—375 с.: ил.
От времен глубокой древности до нас дошли разного рода схематические рисунки (человеческая фигура, голова быка, птица, змея и др.), а также абстрактные начертания (кресты, розетки, звезды, спирали, лабиринты и т. п.). К тому времени, когда возникла письменность, значение этих изображений оказалось уже забытым.
Автору удалось, в результате двадцатилетнего кропотливого труда, применяя комплексный анализ и перекрестные сопоставления как самих изображений, так и многочисленных данных древней словесности, мифологии, археологии, этнографии, лингвистики, расшифровать достоверно около половины этих графем и более или менее вероятностно большинство остальных. Книга представляет собой научный труд. В то же время исследование изложено в форме, доступной любому образованному читателю.
Книга адресована всем, кто заинтересован в раскрытии тайн прошлого духовной культуры человечества — прошлого, к которому восходит многое из настоящего.
Галан мифы и символы
★★Религиоведение.Первый религиоведческий★★ запись закреплена
Ариэль Голан. Миф и символ. 1993 #книги@religiovedenie
От времен глубокой древности до нас дошли разного рода схематические рисунки (человеческая фигура, голова быка, птица, змея и др.), а также абстрактные начертания (кресты, розетки, звезды, спирали, лабиринты и т.п.). К тому времени, когда возникла письменность, значение этих изображений оказалось уже забытым.
Автор книги считает, что ему удалось, в результате двадцатилетнего кропотливого труда, применяя комплексный анализ и перекрестные сопоставления как самих изображений, так и многочисленных данных древней словесности, мифологии, археологии, этнографии, лингвистики, расшифровать около половины этих графем и более или менее вероятно большинство остальных.
В работе дается сравнение графем разных этнических групп на разных континентах, передающих одинаковые смысловые значения, чем подчеркивается единообразность человеческого мышления. Автор систематизировал графемы по условным символическим группам, таким как: дождь и небо, восход и заход, солнечный конь, бык-Луна, змея-вода, солнечная птица, лабиринт и Вавилон, близнецы и Янус, святая Троица, древо жизни, великая богиня, белый бог, черный бог, и т. д.
Исследование изложено в форме, доступной любому образованному читателю.
Галан мифы и символы
А. Голан
Миф и символ
Из главы “Великая Богиня”
На протяжении от Пиренеев до Байкала обнаружено много женских изображений, выполненных в палеолитическую эпоху (точнее – в ориньяко-солютрейский период, т. е. около 35-15 тыс. лет до х. э.). В большинстве случаев это небольшие фигурки из камня, мамонтовой кости, оленьего рога, встречаются также барельефы и контурные рисунки, высеченные в камне.
Среди исследователей нет единого мнения о том, для чего выполнялись эти произведения первобытного искусства и кого они, собственно говоря, изображают. П. Ефименко утверждал, что в палеолите существовало почитание женщины-прародительницы [174]; С. Замятнин считал, что палеолитические изображения женщин выражают веру в магическую способность последних содействовать успеху охоты [185]; З. Абрамова высказала мнение, что у первобытных людей существовали оба этих понятия, что они совмещались [6]; по мнению Ф. Ганчара, эти женские изображения представляли мифическую покровительницу домашнего очага [723]; эту же точку зрения излагал С. Токарев [529]. А. Смоляр формулирует, что образ женщины в палеолитическом искусстве полисемантичен [516]. В. Зыбковец [191, с. 214-215] категорически утверждает, что палеолитические женские статуэтки вообще не свидетельствуют о каких-либо культовых предпосылках, но являются отражением общественного уважения к женщине.
В публикациях разных авторов преобладает взгляд о том, что женские изображения времен палеолита представляли материнских предков, являлись символом единства и родственной связи членов общины, служили фетишами идеи продолжения рода, были наглядным воплощением идеи деторождения и выражали заботу первобытного коллектива об увеличении числа людей в нем [174, с. 382, 403; 410, с. 76; 774, с. 112]. Но при всей правдоподобности такого предположения оно представляет собой не более чем предположение (хотя обычно высказывается в такой форме, будто является установленной истиной). Нет данных, которые подтверждали бы это суждение. Наоборот, некоторые факты побуждают усомниться в его достоверности. Например, в мадленский период (около 15-10 тыс. до х. э.), который отнюдь не характеризовался упадком материальной культуры и искусства, женские изображения почти исчезают. В свете упомянутой гипотезы это необъяснимо. С. Токарев, полемизируя с данной гипотезой, резонно замечает, что у этнографически исследованных отсталых племен, в том числе у таких, которые еще сохранили материнско-родовой строй, нет культа женских предков [529, с.13].
Более того, если не строить домыслы, исходя из своих субъективных представлений, а обратиться к фактам, то выясняется, что племена, живущие охотой и собирательством, а также практикующие примитивное земледелие, не заинтересованы в росте общины, а следовательно, и в повышении рождаемости [663, с. 43, 51]. В данном случае мы видим один из примеров того, что кажимость не всегда является истиной, а первая пришедшая в голову мысль, которая представляется само собой разумеющейся, не всегда оказывается верной.
На первый взгляд привлекательна и другая высказанная гипотеза. В палеолитическом искусстве изображения животных, являвшихся объектом охоты, нередко сопровождаются знаками женского пола. Эти рисунки даже более обычны, чем дротики и раны, сопутствующие лишь двум-трем процентам всех изображений животных в палеолитических памятниках Франции и Испании. Напрашивается вывод, что палеолитические изображения женщин выражали поверье о магическом влиянии женщин на исход охоты [185, с. 54; 351, с. 98]. Действительно, у многих народов в разных местах земли – в Африке, Америке, Сибири – зафиксированы убийства зверя с целью обеспечения успешной охоты, причем в них участвовали женщины, которым отводилась особая, магическая роль [209, с. 94-98]. Но при этом объяснении возникают вопросы: во-первых, чем было вызвано поверье о том, что женщины могут магически влиять на охотничий промысел мужчин; во-вторых, коль скоро женщины обладают некой способностью и выполняют обряды, направленные на реализацию этих способностей, для чего нужны женские фигурки, если есть натуральные женщины? При раскопка палеолитического поселения в Сибири оказалось, что женские статуэтки находились в женской половине жилища [144, с. 40]. Следовательно, они были принадлежностью женского быта. Странно, если женщины колдовали, пользуясь своими же собственными изображениями. Может быть, все же роль и женщин, и женских статуэток была вторичной, связываемой с мифическим существом женского пола?
Голан А. Миф и символ. 1994 г.
—>
| Доставка: | |
| по городу: | Самовывоз. |
| по стране и миру: | Стоимость доставки по стране 400.00 р По миру 1700.00 р |
| Покупая несколько лотов продавца, Вы экономите на доставке. Лоты доставляются одним отправлением. | |
| отправка почтой по предоплате, возможна отправка транспортной компанией, по ее расценкам | |
| Оплата: Наличные, Банковская карта, ЮMoney, Контакт. | |
| Состояние товара: | Б/у. |
| №213304360 |
Подробное описание
| Голан А. Миф и символ. Иерусалим-Москва. Тарбут/Русслит. 1994 г. 375 с., илл. из-за пределов России переводы только в долларах или евро через moneygram и подобным! К контрагентам в пределах России, данное сообщение не относится! Заявленная стоимость доставки указана приблизительно, она может меняться, как в большую, так и в меньшую сторону (поскольку территория нашей страны обширна)) Перед покупкой по фиксированной цене или ставке при окончании торгов менее чем через 24 часа, просьба: уточнять наличие. Голан Ариэль Миф и символ—> | |
| Лот находится в городе: | Санкт-Петербург (Россия) |
| Доставка: | |
| по городу: | Бесплатно! |
| по стране и миру: | Стоимость доставки по стране и миру узнавайте у продавца. |
| Оплата: Наличные, Банковский перевод, Банковская карта, ЮMoney, Почтовый перевод, PayPal. | |
| Состояние товара: | Б/у. |
| №248474520 |
Автор: Голан Ариэль
Издательство: Русслит
Место издания: М.
Тип переплёта: твёрдый
Год издания: 1993
Формат: Энциклопедический
Состояние: Отличное
Количество страниц: 376 с., илл.
Код хранения:
Аннотация:
От времен глубокой древности до нас дошли разного рода схематические рисунки (человеческая фигура, голова быка, птица, змея, и др.), а также абстрактные начертания (кресты, розетки, звезды, спирали, лабиринты, свастика и др.). К тому времени, когда возникла письменность, значение этих изображений оказалось уже забытым. Автору удалось, в результате двадцатилетнего кропотливого труда, применяя комплексный анализ и перекрестные сопоставления, как самих изображений, так и многочисленных данных древней словесности, мифологии, археологии, этнографии, лингвистики, расшифровать достоверно около половины этих графем и более или менее вероятностно большинство остальных. Книга представляет собой научный труд. В то же время исследование изложено в форме, доступной любому образованному читателю. Книга адресована всем, кто заинтересован в раскрытии тайн прошлого духовной культуры человечества. В конце книги помещены 419 схематических рисунков и фотографий, аннотации к ним, список использованной литературы – 886 наименований.
1. Самовывоз (центр СПб, недалеко от м. Площадь Восстания или пл. Александра Невского) или отдельное согласование встречи. Не забудьте написать телефон, лучше мобильный.
5. Оплата заказов на карту СБЕРБАНКА, карту ТИНЬКОФФ или ВТБ, возможна оплата на мобильный телефон (не более 300 рублей) или ЯНДЕКС.Деньги.
После заказа, в течение 3 суток, ОБЯЗАТЕЛЬНО отвечу.
Если покупатель в течение 3 дней не выходит на связь – заказ аннулируется.
Уважаемые покупатели! В заказе ОБЯЗАТЕЛЬНО указывайте наиболее удобный для Вас способ оплаты. Это ускорит обработку Вашего заказа.