фирманы в мусульманском праве это
Фирманы и кануны.
И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов – фирманов. В последующем в некоторых мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы – кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. По содержанию все нормы мусульманского права его доктрина подразделяет на две основные группы. Первая включает предписания, содержащие оценку того или иного поступка человека. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий и поступков мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл. В этом отношении все поступки принято делить на пять категорий:
порицаемые, но не влекущие за собой применения наказания;
запрещенные и подлежащие наказанию;
Ко второй группе относятся нормы, формулирующие правила поведения в определенных ситуациях, а также определяющие условия и последствия деяний. Примером могут служить предписания, в соответствии с которыми за умышленное убийство предусмотрена смертная казнь, или договор, заключенный умолешенным, признается ничтожным и т. п. Позитивное мусульманское право в значительной мере носит казуальный характер и представляет собой совокупность решений крупнейших правоведов по конкретным делам. Особенностью структуры мусульманского права является то, что все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу.
На более практическом уровне фирманом было и может быть любое письменное разрешение, предоставленное соответствующим исламским должностным лицом на любом уровне правительства. Жители Запада, пожалуй, больше всего знакомы с разрешением на поездку в страну, которое обычно можно купить заранее, или с разрешением на проведение в стране научных исследований, таких как археологические раскопки. Фирмы могут сочетаться или не сочетаться с различными видами паспортов.
СОДЕРЖАНИЕ
Слово
Происхождение фирманов в Османской империи
В Османской империи султан получил свой авторитет благодаря своей роли сторонника шариата, но шариат не охватывал все аспекты османской социальной и политической жизни. Поэтому, чтобы регулировать отношения и статус, обязанности и одежду аристократии и подданных, султан создавал фирманы.
Организация
Важность фирманов, издаваемых султаном в Османской империи, часто отражалась в макете документа; чем больше пустого места в верхней части документа, тем важнее был фирман.
Примеры османских фирманов
В этом фирмане султан Мурад I узнает указ, созданный его отцом султаном Орханом (ок. 1324–1360). Он отдает монахам все, чем они владели во время правления его отца, приказывая, чтобы никто не мог притеснять их или требовать их земли.
Фирман султана Мехмеда IV (1648–1687)
В этом фирмане монахи горы Афон сообщают, что административные чиновники, отвечающие за сбор налогов, прибывают позже, чем они должны были, и требуют больше денег, чем оцененная стоимость. Они также предъявляют незаконные требования о дополнительных запасах еды.
Другие фирмы
Одним из важнейших фирм, регулирующих отношения между мусульманами и христианами, является документ, хранящийся в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове в Египте. Этот монастырь является греческим православным и представляет собой автономную Синайскую православную церковь. Фирман имеет отпечаток руки Мухаммеда и просит мусульман не разрушать монастырь, потому что там живут богобоязненные мужчины. По сей день вокруг монастыря находится охраняемая зона, управляемая египетским правительством, и между 20 или около того монахами, в основном из Греции, и местной общиной очень хорошие отношения.
Другое использование
В Музее двора Старого Ишува проводится фирма, посвященная открытию в 1890 году типографии Элиэзера Менахема Гольдберга, жителя Иерусалима. Фирман был переведен на иврит с турецкого адвокатом Йосефом Хай Фенизилом и показывает, что предприятие находилось в Рехов Хайехудим и имело разрешение на печать на турецком, арабском, иврите, английском, немецком, французском и итальянском языках.
Шариат — система мусульманского права
Особенности становления и развития
Одновременно с возникновением халифата формировалось и его право — шариат. Большую роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех халифов, при которых были составлены священные книги мусульман — Коран и Сунна.
Мусульманское право сформировалось в цельную систему, защищавшую интересы государственной верхушки, землевладельцев, богатых купцов, мусульманского духовенства. Шариат с самого начала возник и развивался как часть религии. Отсюда нормативная часть (фикх) включает в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику ислама, мусульманскую мораль. Однако к IX в., когда процесс становления шариата в основном завершился, он содержал в себе ряд разработанных и обособленных новых правовых норм, отражающих потребности развивающегося феодализма. Шариат — экстерриториальная правовая система, распространяющаяся только на мусульман.
Источники мусульманского права
Важнейшими источники шариата являются:
Гражданское право. Собственность, договоры, брак, семья, наследование
В праве халифата получили развитие нормы, регулирующие отношения собственности. Необходимо отметить, что в мусульманском праве подробно разработан вопрос о гражданской дееспособности, которая была необходимым условием для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Было известно понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения, и т. д.
Классификация вещей: государственные, частные, общественные, нечистые (свинина, спиртные напитки), вакуф (священные вещи), брошенные (ничейные).
Способы возникновения права собственности: завоевание земли (в собственность государства), захват имущества (делилось на части: добытчику, государству, мечетям), наследование, договор, находка.
В Арабском халифате существовал институт частной собственности относительно движимых вещей. Отсутствовала частная соб-
ственность на землю. Харадж — государственная собственность на землю. Мульк — индивидуальное владение землей, свободное от повинностей. Икта — условное владение землей, владелец несет гражданскую или военную службу (со временем стала передаваться по наследству).
Особым дефицитом была вода. Первоначально вода являлась общественным достоянием. В IX в. сформировался институт собственности на источники воды. Появляется сервитутное право (сервитут жажды).
Система обязательств мусульманского права отличается значительной разработанностью. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние (специфические обязательства — обеты), срочные и бессрочные. Договор мог быть оформлен в различных видах: устно, письменно и в неофициальном письме.
Способы обеспечения договоров: залог и поручительство третьих лиц.
Запрещалось также выделять мусульман среди покупателей. Продавец нес ответственность за качество вещи и обязан был предупредить о скрытых недостатках. Воспрещалось ростовщичество.
В шариате были подробно регламентированы различные виды договоров: купли-продажи, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество и союз. Большое внимание уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего, аренде земли.
Брачно-семейное право. Брак в мусульманском праве рассматривался как обязанность мусульманина. Безбрачие осуждалось. Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, но фактически отец распоряжался судьбой дочерей, стремясь получить высокий выкуп. Границы брачного возраста отсутствуют. Не запрещаются и браки с родственниками. Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен и неограниченное число наложниц. Муж обязан содержать своих жен, также мог применять к ним различные наказания. Строго по шариату наказывали за прелюбодеяние (вплоть до смертной казни).
Предусматривалась свобода развода для мужчин. Жена могла требовать развода только через суд, если: муж не выполнял супружеские обязанности, жестоко обращался с ней или не выделял средств на содержание.
Наследственное право было запутанным и сложным. Признавалось два вида наследования:
По закону. Были установлены три очереди наследников:
Переживший муж наследовал 1/2 имущества при отсутствии детей, при детях — 1/4. Наследственная доля женщин была в два раза меньше, чем у мужчин.
По завещанию. Свобода завещания была ограничена обязательной долей наследования (2/3 части). Наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности. Завещание должно было быть заверено двумя свидетелями.
Нормы уголовного права отличались архаичностью. Отсутствовало общее понятие преступления.
1. Тяжкие преступления, запрещенные Кораном (худуд): отступление от веры, кража, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, ложное обвинение.
2. Против личности: убийство, причинение телесных повреждений. Различались умысел и неосторожность. Наказание: кровная месть (за умышленное), штраф (за неумышленное убийство), членовредительные по принципу талиона. Мусульманское право знало также имущественные санкции (конфискации и т. п.) и позорящие наказания — бритье бороды, лишение права носить чалму и др.
Особенности уголовного права: неразработанность, свободное судейское усмотрение, принцип талиона, возможность откупиться от наказания, различие умысла и неосторожности, непроработанность системы государственных преступлений. Особенностью судопроизводства в мусульманском праве является различие гражданского и уголовного процессов.
Уголовный процесс возбуждался государственными органами. Следствие и розыск преступников осуществлялись шуртой (уголовной полицией).
Гражданский процесс возбуждался частными лицами. Сбор доказательств по существу дела осуществлялся сторонами.
Фирманы, кануны
И, наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в других мусульманских государствах, с развитием законодательной деятельности, в качестве источника права, стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.1
3.ПРАВО МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН: ПРАВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА1.
Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же гражданско-правовые отношения, в частности право собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметное развитие.
3.1. Право личного статуса.
Особое внимание в шариате уделялось «праву личного статуса». В Арабском халифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело.
Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о его возможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданская дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д.
3.2. Правовое регулирование имущественных отношений
Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина. Это — воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые «нечистые вещи» — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д. Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спорным и трактовался по-разному в различных мазхабах. Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделялось государственное имущество, земли принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.п.
В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них правоведы, представители разных мазхабов, высказывали разноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права собственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся прежде всего, в зависимости от того, было оно получено насильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была быть передана государству, третья — мечетям и т.д. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли, нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником.
Сложившийся в мусульманских государствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом.
Особый правовой режим имели земли, составлявшие первоначальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т.п. Население покоренных земель, как правило, теряло свои собственнические права, которые переходили государству. Землевладельцы же рассматривались теперь как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж).
Частная феодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распространения. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не имела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда и развитием феодальных отношений получили распространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных земель стала предоставляться отдельным представителям феодальной верхушки за военную или государственную службу (икта). Владелец такой земли (иктадар) получал право собирать в свою пользу подать с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала передаваться по наследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям, закрепленным по праву собственности. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода, также как и воздух, считалась общим достоянием. Но постепенно колодцы, пруды и мелкие озера переходили в собственность крупных землевладельцев. Лишь значительные реки и озера по-прежнему входили в общую систему общинной и государственной собственности, что определялось необходимостью проведения совместных ирригационных работ, осуществляемых под контролем должностных лиц.
Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога и т.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в аренду или обмениваться на равноценное земельное имущество. Данный институт широко использовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственного обложения.
Фирман
На более практическом уровне фирманом было и может быть любое письменное разрешение, предоставленное соответствующим исламским должностным лицом на любом уровне правительства. Жители Запада, пожалуй, больше всего знакомы с разрешением на поездку в страну, которое обычно можно купить заранее, или с разрешением на проведение научных исследований в стране, таких как археологические раскопки. Фирмы могут сочетаться или не сочетаться с различными видами паспортов.
СОДЕРЖАНИЕ
Слово [ править ]
Происхождение фирманов в Османской империи [ править ]
В Османской империи султан получил свой авторитет из своей роли сторонника шариата, но шариат не охватывал все аспекты османской социальной и политической жизни. Поэтому, чтобы регулировать отношения и статус, обязанности и одежду аристократии и подданных, султан создавал фирманы. [4]
Организация [ править ]
Важность фирманов, издаваемых султаном в Османской империи, часто отражалась в макете документа; чем больше пустого места в верхней части документа, тем важнее был фирман.
Примеры османских фирманов [ править ]
В этом фирмане султан Мурад I узнает указ, созданный его отцом султаном Орханом (ок. 1324–1360). Он дает монахам все, чем они владели во время правления его отца, приказывая, чтобы никто не мог притеснять их или требовать их земли. [5]
Фирман султана Мехмеда IV (1648–1687) [ править ]
В этом фирмане монахи горы Афон сообщают, что административные чиновники, отвечающие за сбор налогов, прибывают в более позднее время, чем они должны были, и требуют больше денег, чем оцененная стоимость. Они также предъявляют незаконные требования о дополнительных запасах еды. [6]
Другие фирмы [ править ]
Одним из важнейших фирм, регулирующих отношения между мусульманами и христианами, является документ, хранящийся в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове в Египте. Этот монастырь является греческим православным и представляет собой автономную Синайскую православную церковь. Фирман имеет отпечаток руки Мухаммеда и просит мусульман не разрушать монастырь, потому что там живут богобоязненные мужчины. По сей день вокруг монастыря находится охраняемая зона, управляемая египетским правительством, и между 20 или около того монахами, в основном из Греции, и местной общиной очень хорошие отношения.
Другое использование [ править ]
В музее Старого двора ишува проводится фирма, посвященная открытию в 1890 году типографии Элиэзера Менахема Гольдберга, жителя Иерусалима. Фирман был переведен на иврит с турецкого адвокатом Йосефом Хай Фенизилом и показывает, что предприятие находилось в Рехов Хайехудим и имело разрешение печатать на турецком, арабском, иврите, английском, немецком, французском и итальянском языках. [8]