даты празднования икон божией матери
БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Богоро́дичные пра́здники – дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери. Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности. Большое значение для установления литургического почитания Богородицы имели апокрифические памятники, особенно «Протоевангелие Иакова» (2-я пол. II в.), послужившее основой для некоторых праздников. Формирование Богородичных праздников связано также с почитанием мест, где произошли важнейшие события в жизни Пресвятой Богородицы. Надписи II–III вв. и более поздние рассказы паломников свидетельствуют о почитании места Благовещения в Назарете; еще до I Вселенского Собора (325) особенным образом чтилась гробница Пресвятой Девы в Иерусалиме [1].
Важной вехой в истории формирования Богородичных праздников стало повсеместно распространившееся в IV–V вв. празднование 25 декабря Рождества Христова, что явилось литургическим утверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Рожденного – это отражено в проповедях на Рождество Христово мн. древних церковных авторов (Зинона, еп. Веронского (кон. IV в.), Максима, еп. Туринского (V в.), Петра Хрисолога (IV–V вв.), Льва I Великого (+461) и др.), а также в церковных песнопениях, составленных для этого праздника.
Впоследствии 26 декабря был установлен праздник Собора Богоматери; по православной традиции в этот день повторяются песнопения Рождества Христова, но уже в честь Богородицы; служба Собора Богоматери содержит только один собственный текст (если не считать чтений на литургии) – кондак 6-го гласа «Иже прежде денницы родих Тя», но он также повествует о Рождестве Христа. Т.о., Рождество Христово можно назвать первым Богородичным праздником. Во мн. обрядах дни, посвященные прославлению Богородицы, стоят в непосредственной близости к Рождеству [2]. В Иерусалиме в V в. посвященное Божией Матери общее празднество, согласно древнему арм. Лекционарию, совершали 15 августа [3].
Из праздников в честь отдельных событий из жизни Божией Матери на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение Пресвятой Богородицы.
Благовещение стали праздновать, как полагают, в IV в. (согласно арм. автору VIII в. Григору Аршаруни, установлен свт. Кириллом I Иерусалимским), что также связано с распространением празднования Рождества Христова.
Успение Пресвятой Богородицы, по свидетельству Никифора Каллиста (XIV в.), было установлено имп. Маврикием (592–602); известно также, что имп. Пульхерия (399–453), не зная, что Христос воскресил Свою Мать и взял Ее на небо на 3-й день после смерти, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя [4].
Рождество Пресвятой Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. [5], где приведен тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево» – тот же, что поется на этот праздник и в наст. время.
Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм впервые зафиксирован в греч. месяцесловах VIII в., но в греч. Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, которая присуща др. богородичным праздникам. Праздник упомянут в Синайском канонаре IX–X вв., в Типиконе Великой Церкви, по ркп. Patm. 266 (IX–X вв.) при нем не дается никакой службы [6], а в рукописи S. Crucis. 40 (X в.) указана служба с литией [7]. В слав. Остромировом Евангелии 1056–1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании [8]. После XII в. служба Введения уподобляется службам остальных великих Богородичных праздников.
а также многочисленные праздники в честь чудотворных икон Божией Матери. Кроме этих праздников в Византии торжественно отмечались дни освящения наиболее известных храмов во имя Богоматери.
4 важнейших богородичных праздника, касающихся основных событий жизни Пресвятой Богородицы (Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение), были со временем включены в число двунадесятых праздников (со днем Введения во храм это произошло значительно позже других – в XIV в.).
Прочие богородичные праздники, относящиеся к событиям из жизни родителей Пресвятой Богородицы или посвященные святыням, оставшимся на земле после Успения Пресвятой Девы (поясу, ризе), не имеют статуса двунадесятых. По Типикону, используемому ныне в РПЦ, на эти праздники обычно назначается служба с полиелеем или славословием, иногда со всенощным бдением (см. Знаки праздников месяцеслова). С большой торжественностью в Русской Церкви празднуется Покров Пресвятой Богородицы (1 октября; греч. аналог праздника – 28 октября).
Богослужение
Служба на двунадесятые богородичные праздники имеет следующие характерные черты: совершается всенощное бдение, предваряемое малой вечерней, песнопения Октоиха полностью отменяются, если только праздник не совпадает с воскресным днем. Всенощное бдение включает в себя великую вечерню («Блажен муж» поется), праздничную утреню и первый час. На 9-й песни канона утрени песнь Пресвятой Богородицы («Величит душа моя Господа:») отменяется, а вместо стихов песни прор. Захарии поются праздничные припевы (греч. Megalunaria – величания; полиелейные величания в греческом православном богослужении ныне не используются). На литургии поются изобразительные антифоны, на блаженнах – тропари из канона праздника, но в греч. богослужебной практике на двунадесятые Богородичные праздники, как и на Господские праздники, поются особые праздничные антифоны.
В попразднства двунадесятых Богородичных праздников Октоих не поется (кроме воскресных дней), служба Минеи соединяется со службой праздника; в дни отданий на литургии читаются наряду с дневными и чтения праздника (чего не бывает в отдания Господских праздников).
При совпадении двунадесятого Богородичного праздника с воскресеньем службы Октоиха и Минеи соединяются, причем воскресные песнопения Октоиха предваряют песнопения праздника, но воскресная служба теряет некоторые из своих неотъемлемых элементов: на «Господи, воззвах» не поется догматик гласа, а вместо воскресного утреннего Евангелия читается праздничное. В состав канона утрени входит песнь Пресвятой Богородицы, а праздничные припевы отменяются. Евангельская стихира поется не на своем обычном месте (на «Слава:» на хвалитех – ее место занимает самогласен праздника), а перед 1-м часом. То, что парафразирующие воскресное утреннее Евангелие евангельская стихира и ексапостиларий, несмотря на отмену самого чтения, оставлены в службе, объясняется древней практикой, отраженной в старопечатных рус. книгах, когда воскресное утреннее евангельское чтение все же прочитывалось,– после великого славословия совершался вход с Евангелием, в качестве входного пелся один из 2 воскресных тропарей («Днесь спасение:» или «Воскрес Иисус от гроба:»), «Слава:» – конец того же тропаря, «И ныне:» – тропарь целиком; далее следовали воскресные прокимен и Евангелие [9]. Служба праздника Благовещения, выпадающего на период пения Триоди, имеет особый устав (см. ст. Благовещенские главы).
Общая служба Божией Матери
В Общей Минее, во 2-й главе, помещена общая служба Богородичных праздников. Она имеет тот же состав, что и др. службы Общей Минеи: 3 цикла стихир (на «Господи, воззвах», на стиховне и на хвалитех), ряд самогласнов, полный корпус седальнов, канон 8-го гласа (ирмос: «Воду прошед яко сушу», нач.: «Божиею силою в благочестии укрепи мя»), 2 кондака (1-го гласа, нач.: «Честное жилище бывшее неизреченнаго естества божественнаго», и 6-го гласа, нач.: «Не имамы иныя помощи») с икосом к 1-му, светилен; в конце книги указаны библейские чтения вечерни, утрени и литургии. Тропари службы взяты из последования молебна («К Богородице прилежно ныне притецем» и «Не умолчим никогда, Богородице», глас 4). Избранный псалом: «Помяни, Господи, Давида, и всю кротость его:» (из службы Рождества Богородицы), величание: «Песнь всяку духовную принесем Богородице». Др. книги указывают в качестве общего величание: «Достойно есть величати тя, Богородице, честнейшую херувим и славнейшую без сравненея серафим»; в праздники икон Божией Матери обычно поют: «Величаем тя, пресвятая Дево, и чтим образ твой святый, имже точиши исцеления всем с верою притекающим». Все двунадесятые Богородичные праздники и Покров имеют особые величания и избранные псалмы; особое величание Божией Матери есть и в службе Всех святых, в земле Российской просиявших.
Библейские чтения на Богородичные праздники
На вечерне в Богородичные праздники, при совершении полиелейной или бденной службы, есть 3 паремии: Быт 28. 10–17 (где говорится о прообразе Божией Матери – лестнице на Небо, которую видел Иаков во сне), Иез 43. 27 – 44. 4 (описание затворенных врат, которые остались закрытыми и после прохождения Бога, указывает на Приснодевство Богоматери), Притч 9. 1–11 (чтение начинается с указания на Боговоплощение). Иные паремии употребляются на праздник Введения; Благовещение кроме указанных 3 имеет еще 2 особые паремии для чтения на праздничных вечерне и литургии. На утрене Богородичных праздников (кроме Благовещения) читается Евангелие от Луки (1. 39–49, 56), содержащее песнь Пресвятой Богородицы; часть стихов (50–55) пропускается, потому что, во-первых, речь в них идет о Мессии, а не о Богородице (в отличие от остальных стихов), а во-вторых, эта песнь постоянно звучит за богослужением и необязательно ее повторение целиком в составе утреннего Евангелия. На литургии Богородичных праздников обычно читаются: Флп 2. 5–11 (где повествуется о воплощении Бога Слова; по мнению большинства современных исследователей Нового Завета, этот фрагмент является богослужебным песнопением апостольских времен) или Евр 9. 1–7 (где говорится о Скинии Завета – вероятно потому, что в Богородицу, как в скинию, вселился Господь), Лк 10. 38–42, 11. 27–28 (Пресвятой Дева сопоставляется с Марией, сестрой Лазаря, «избравшей благую часть»; в 11-й гл. приводится свидетельство о блаженстве Матери Христа, а также верующих); прокимнами служат Лк 1. 40 (стих: Лк 1. 41) или Пс 44. 18a (стих: Пс 44. 2); стихи аллилуиария, как правило, берутся из Пс 44, причастен – из Пс 115. 4.
В системе Октоиха особенное воспоминание Божией Матери присутствует в службах среды и пятницы. Согласно Никифору Каллисту, имп. Пульхерия учредила совершать бдение и литийную процессию в честь Девы Марии каждую среду, а Патриарх Тимофей I (511–518) – шествие каждую пятницу из Влахерны в Халкопратию; в Октоихе на эти дни положены стихиры и каноны Богородице вместе с песнопениями Кресту. В воскресный день в Октоихе наряду с песнопениями в честь Креста и Воскресения Христовых положены стихиры и канон Богородице. Т. о., в седмичном круге богослужения сохранился древний принцип совместного прославления Христа и Божией Матери.
Богослужение на Сретение Господне
Сретение Господне иногда считается Богородичным праздником как по содержанию, так и по уставным особенностям – совр. Типикон в случае совпадения с воскресным днем не отменяет службу Октоиха; Сретение не имеет праздничных антифонов на литургии (в поздней греч. практике такие антифоны есть). Нередко в рукописных и печатных иерусалимских Типиконах праздник Сретения Господня упоминается в числе Богородичных праздников в главе о совершении службы этих праздников в воскресный день [10]. Однако несоответствие устава службы образцу Господского двунадесятого праздника не может свидетельствовать о том, что это праздник Богородичный. Можно сравнить особый устав этого дня с уставом др. недвунадесятых Господских праздников (Обрезания Господня 1 янв., Новолетия 1 сент., Изнесения Древ Честного Креста 1 авг., Перенесения Убруса Господня 16 авг.), которые допускают соединение с воскресной службой; на литургии Сретения, как и в Господские праздники, поется входный стих. Но, безусловно, в этот день особенно прославляются и те, кто имел отношение к празднуемому событию,– Пресвятая Богородица и прав. Симеон Богоприимец, упоминаемые, в частности, в тропаре и кондаке (1-й обращен к Божией Матери, а 2-й – ко Господу), в литургийных прокимне (песнь Богородицы) и аллилуиарии (песнь Симеона) и мн. др. песнопениях праздника.
Западная традиция
В Западной Церкви Богородичные праздники (кроме, возможно, Благовещения) установлены неск. позднее, чем на Востоке, часто под вост. влиянием. 1-й Богородичный праздник – Рождество Св. Марии – был введен в Риме во 2-й пол. VI в. и праздновался 1 янв., в день октавы (западный аналог византийского отдания) Рождества Христова [11]; с VII в. в этот день празднуется Обрезание Господне. В совр. католич. месяцеслове присутствуют все Богородичные праздники, относящиеся в византийском обряде к двунадесятым, но не все празднуются одинаково торжественно: Рождество Богородицы 8 сент. не относится к великим, а Введение (празднуется только с XIV в.) вообще считается малым праздником. Есть и ряд др. Богородичных праздников: на следующий день после Воздвижения – память Пресвятой Девы Марии Скорбящей; 1 янв. (в день октавы Рождества Христова) – общая память Пресвятой Девы Марии, аналогичная празднику Собора Богородицы в византийском обряде; 31 мая – память Посещения Пресвятой Девой Марией прав. Елисаветы (память иногда встречается и в вост. месяцесловах под 25 сент.). Также отмечается ряд праздников, отражающих особенности католической догматики: в субботу после праздника Сердца Иисусова – память Пренепорочного Сердца Пресвятой Девы; 22 авг.– праздник Пресвятой Девы Марии Царицы (праздник относится к разряду малых); 7 окт.– память Пресвятой Девы Марии Розария. Великим праздником считается Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии 9 дек. (в Православной Церкви, не признающей догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, в этот день празднуется событие естественного зачатия праведными Иоакимом и Анной Пресвятой Богородицы; в Типиконе, используемом ныне в РПЦ, этот праздник относится к разряду славословных). Сретение Господне до 1969 г. называлось Очищением св. Марии и относилось к Богородичным праздникам; с 1970 г. в Миссале принято новое название праздника – Представление [во храм] Господа (Praesentatio Domini).
Литература
Использованные материалы
[2] Скабалланович. Успение. С. 84
[3] проповедь Хрисиппа Иерусалимского (V в.); см. подробнее: Capelle B. La fete de la Vierge a Jerusalem au V siecle // Le Museon. Louvain, 1943. № 56. P. 1–33
[4] Скабалланович. Успение. С. 85–86
[5] Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars. 1.] P. 40
[6] Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 25, 203
[7] Mateos. Typicon. T. 1. P. 110
[8] Скабалланович. Введение. С. 110
[9] Типикон. М., 1610. Л. 26–26 об.
[10] так в Типиконах БАН. Арх. Д. 3, 1422–1425 гг., Арх. Д. 20, 1549 г.– Рубан. С. 55
[11] Botte B. La premiere fete mariale de la liturgie romaine // Ephemerides Liturgicae. R., 1933. № 47. P. 425–430
Праздник Киккской иконы Божией Матери «Милостивая»: какую историю она хранит
Православные верующие всего мира 25 ноября почитают икону Божией Матери «Милостивая». Считается, что этот образ Девы Марии написал сам евангелист Лука. Благодаря цепи чудесных событий икона попала на Крит и до сих пор там хранится, скрытая от посторонних глаз.
Икона евангелиста Луки
Апостол Лука был автором первых христианских икон. «Милостивая», или по-гречески «Елеуса», написана при жизни Богородицы. По преданию, Дева Мария благословила эту и другие иконы Луки, и апостол отвез их в одну из первых христианских общин в Египте. Там икона Божией Матери и находилась до 980 года.
Когда в страну пришли сарацины, начались гонения на христиан, они поняли, что икону нужно спасать. Несколько человек взялись отвезти ее на один из египетских островов. По пути их судно было захвачено пиратами. Однако удача улыбнулась пленникам у знаменитого сладостями портового города Тамиата, нынешнего города Думьят, рассказал сайт pravenc.ru.
Два константинопольских корабля пришли на помощь — они прогнали пиратов и освободили пленников. Икону же моряки отвезли в Константинополь. Там ее поместили в императорском дворце, где она и оставалась до конца ХI — начала ХII века, до времени правления византийского императора Алексия Комнина.
Возвращение иконы на Крит
Однажды императорский полководец и наместник Кипра Мануил Вутомит во время охоты заблудился в горах Троодос. Поплутав, наместник наткнулся на отшельника Исаию, у которого и спросил дорогу. Однако монах был настолько занят своими молитвами, что просто не заметил приблизившегося Мануила. Тот в сердцах избил старца и сам выбрался к городу.
Вскоре наместник заболел. Как пишут, он быстро догадался, что недуг был карой за побитого в горах отшельника, и решил попросить у него прощения. В то же время монаху Исаие, согласно преданиям, явилась сама Богородица. Она рассказала о раскаянии Мануила и велела, чтобы тот привез на Кипр из императорского дворца икону, что написал Лука.
Когда Мануил Вутомит приехал к иноку, тот исцелил наместника молитвой и передал приказ Девы Марии. Однако Мануил медлил — и на этот раз болезнь поразила его дочь. Пришлось спешить к императору. Тот неожиданно легко согласился отдать чудесную икону, но тайком вызвал лучшего художника и велел сделать копию, которую и решил отдать наместнику.
Тем временем дочь Вутомита выздоровела, а вот император Алексий Комнин занемог. Ночью ему явилась Богородица и потребовала сдержать слово. После этого император послал настоящую икону на Кипр, а наместнику велел выделить средства для постройки монастыря во имя Пресвятой Богородицы.
Эмблемой Киккского монастыря стала пчела. По легенде, император решил испытать монаха-отшельника: показал две иконы и потребовал отличить настоящую от копии. Илия никогда до того не видел этой иконы, однако севшая на образ пчела помогла узнать оригинал.
Богоматерь, скрытая покровом
Еще при перевозке из Константинополя образ закрыли платком — после явления Богоматери Алексий Комнин боялся лишний раз потревожить ее даже взглядом. В монастыре тоже решили оставить образ прикрытым. Даже иноки, меняющие покров раз в несколько лет, делают это стоя позади иконы.
В 1576 году был создан первый серебряный оклад для иконы. Лики были оставлены открытыми, а в том месте, где рука младенца Христа лежит на груди Богоматери, была устроена дверца. Позже, в 1795 году, оклад заменили новым — серебряным с позолотой, украшенным бриллиантами, сапфирами и другими драгоценными камнями. Он покрывает икону до сих пор.
В середине XVIII века в храме был оборудован иконостас — и икона располагалась в центральной его части. Хотя образ время от времени все же выносят из монастыря, он явно не любит праздного любопытства. Существует легенда, что Александрийский патриарх Герасим как-то приподнял покров «Милостивой» и тут же потерял зрение. А иеромонах Иоанн Родосец из Иерусалима остолбенел и потерял дар речи.
Чудеса иконы
Верующие считают икону чудотворной. Одним из напоминаний о этом служит медная рука, висящая слева от образа Богородицы. По преданию, некий мавр однажды покусился было на святыню — и у него тут же отсохла рука. Перепуганный мавр бросился умолять Деву Марию о прощении и был исцелен. А медную руку он подарил монастырю, чтобы она стала назиданием наглецам.
Легенды хранят предания, что икона помогала людям обрести зрение, поднимала на ноги парализованных, лечила бесплодных женщин, защищала от пожаров и падения в пропасть, помогала при засухе. Когда Крит атаковала саранча, монахи вышли на крестный ход с чудотворной иконой — и внезапно появились птицы, истребившие насекомых.
По молитве умиравшего от жажды монаха недалеко от обители забил источник. Впоследствии его вода исцеляла — кого от отеков головы, кому-то залечила раны на ногах, кого спасла от горячки. Хроники сохранили свидетельства, что воды источника излечили даже бесноватого иконописца Иакова.
Отражения Киккской иконы
Несмотря на то, что икона закрыта, с нее все же было написано немало образов — так называемые списки, которые хранятся сейчас в Грузии, Эфиопии, Болгарии, Египте и Греции. На Украине копия иконы хранится в женском Никольском монастыре в Мукачеве, рассказал сайт azbyka.ru.
В России «Милостивая» есть в московском храме Всех Святых на Кулишках в Москве. А особо чтимый список Киккской иконы, появившийся в XVII веке, находится в Зачатьевском монастыре Москвы. После разорения обители в 20-х годах прошлого века икону передали в храм пророка Илии в Обыденском переулке. В 1999 году она вернулась на свое прежнее место.
Православный календарь икон Божией Матери на 2021 год. Дни памяти икон
Очень много икон было сотворено руками человека в знак поклонения, любви и веры. Иконы создавались по мотивам стихов из Библии, но есть иконы, которые были отмечены в истории знамением Господним в тех или иных событиях. Чаще всего приклоняют люди колени в молитве перед иконами Иисуса Христа, матери его Девы Марии, Николая Чудотворца, Мученицы Святой Матроны и многими другими. Но есть и с ликами этих святых особенные, чудотворные иконы, такие как – «Икона утоления печалей», «Державная Икона», «Живописный Источник», «Умягчение злых сердец» и ещё десятков других не менее почитаемых и благоговейных икон. Многим таким творениям отведён отдельный церковный православный праздник. Все подобные праздники собраны в один подробный календарь во избежание упущения важного дня.
11 Июня — Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных.»
11 июня — Празднование Иконы Богородицы Мателикийская (Метелинская).
13 июня — Празднование всеми любимого и почитаемого образа Божией Матери, который носит название «Нерушимая стена».
13 июня — Празднование иконы Пресвятой Богородицы Луганская.
17 июня — Празднование Иконs Богородицы «Кипрская»
18 июня — Празднование Игоревской иконы Божией Матери (1147).
19 июня — Празднование в честь Пименовской Иконы Божией Матери.
21 июня — Празднование в честь «Ярославской» иконы Божией Матери (ХIII).
21 июня — Празднование явления Урюпинской иконы Пресвятой Богородицы.
23 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость»
23 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери Барловская (Блаженное Чрево).
24 июня — Празднование в честь иконы Божией Матери «Достойно есть» («Милующая») (X)
28 июня — Празднование в честь «Табынской» иконы Божией Матери
29 июня — Празднование в честь «Озерянской» иконы Божией Матери.
30 июня — Празднование в честь «Калужской» иконы Божией Матери (1748), (переходящее празднование в 1-ое воскресение Петрова поста).
Пресвятой Богородицы Боголюбская (Зимаровская), чтимый список с Боголюбской иконы Божией Матери (XII).
Голосовые поздравления с праздником
