дата разрушения второго храма в иерусалиме
9 Ава: Причины разрушения Второго Храма
А после разрушения Второго Храма ситуация была гораздо печальнее. Первое десятилетие у духовных вождей Израиля была смесь духовно-религиозного культурного шока и сильнейшей надежды, что вот-вот Храм будет восстановлен. И самое интересное, что первые объяснения трагедии Второго Храма появились гораздо позже, многие десятилетия спустя.
Причины по версии раввинов
Это имеет основание в Писании. Мы помним трагедию первосвященника Илии и его сыновей, которые отвращали народ от жертвоприношения своими бесчинствами. Читаем дальше:
«Почему же был разрушен Первый Храм? Из-за идолопоклонства, прелюбодеяния и пролития невинной крови. А что же произошло со Вторым Храмом? Мы знаем, что люди изучали Тору и старались соблюдать все её заповеди. Почему же они были изгнаны из своей земли? Потому что они любили деньги и ненавидели друг друга. А это означает, что ненависть превышает грех идолопоклонства, прелюбодеяния и пролития невинной крови вместе взятых» (Тосефта, трактат М’нахот).
Здесь немедленно возникает вопрос, как же они старались соблюдать все заповеди Торы? В другом талмудическом трактате, трактате Йома сказано:
«Почему был разрушен Первый Храм? Потому что при нём совершались идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития. Но почему же был разрушен Второй Храм, если все изучали Тору, соблюдали заповеди и совершали добрые дела? Потому что среди людей царила беспричинная ненависть друг к другу».
«Рабби Йоханан сказал: «Иерусалим был разрушен только потому, что судебные постановления выносились только по закону Торы. А чему же ещё они могли следовать? Беззаконию, что ли? А было это так, что судьи основывали свои решения на законах Торы, но не шли дальше в формальных требованиях закона»».
Это уже не имеет отношения ни к беспричинной ненависти, ни к любви к деньгам.
«Рабби Йоханан бен Заккай сказал: «За три греха состоятельные горожане были преданы в руки римлян: за то, что они занимались ростовщичеством и брали проценты за ссуду, которая уже была выплачена, за то, что на людях они обещали давать деньги на благотворительность, но не делали это, за то, что они сняли бремя повинности с себя и возложили его вместе с налогами на бедняков»».
Серьезные вещи, правда? Но проблема в том, что не только эти состоятельные горожане были преданы в руки римлян, а весь народ, в том числе и те бедные, которые страдали от их притеснения.
«Абайя сказал: «Иерусалим был разрушен только потому, что в нём не соблюдали субботу. Ибо сказано: ‘От суббот Моих отвратили глаза свои, и Я подвергся осквернению среди них'»».
«Рабби Абагу сказал: «Иерусалим был разрушен, потому что в нём перестали читать молитву Шма. Ибо сказано: ‘Горе тем, что с раннего утра ищут вина и задерживаются до ночи, вино разжигает их'»».
«Рабби Хемнуна сказал: «Иерусалим был разрушен, потому что в нём пренебрегали обучением детей»».
На самом деле примерно за 50 лет до разрушения Иерусалима в Израиле впервые было введено обязательное обучение мальчиков из разных семей, потому что до этого в обязательном порядке обучались только дети священников.
Если они соблюдали заповеди, почему же они постоянно нарушали субботу? Как же так? Если они соблюдали заповеди, молились, как же так, что они не читали молитву Шма? Если за полвека до разрушения Храма было впервые введено обучение детей, мальчиков, конечно, именно в Иерусалиме, и до того, как было введено обучение мальчиков, Иерусалим не был разрушен, а после того, как ввели, римляне его разрушили из-за пренебрежения к обучению детей?
«Улла сказал: «Иерусалим был разрушен, потому что жители не стыдились друг друга»».
А как же заповеди, как же исполнение, как же добрые дела?
«Рабби Ицхак сказал: «Иерусалим был разрушен, потому что люди перестали различать между великим и малым»».
«Рабби Амрам, сын рабби Шимона бен Аббы, от имени рабби Шимона бен Аббы, который сказал это от имени рабби Ханины: «Иерусалим был разрушен, потому что его жители не порицали друг друга за недостойное поведение»».
То есть, массово вели себя недостойно и терпели это. А как же исполнение заповедей и добрые дела?
Истинная причина
Друзья, мы должны понимать, что на самом деле иудаизм, который отверг своего Машиаха, своего Царя, своего Спасителя, оказался в серьёзнейшем тупике. И подтверждением этого тупика стала катастрофа Первой иудейской войны и разрушение Второго Храма. А затем катастрофа Бар-Кохбы, когда вся Иудея поднялась на восстание, которое было гораздо более мощным, даже чем в Первую Иудейскую войну. И во время Первой иудейской войны с Римом происходила гражданская война между различными иудейскими партиями, между различными группами, между саддукеями, фарисеями, даже между разными школами фарисеев, между теми и другими и зилотами, между ними и зилотами и сикариями. Кроме того, вмешивались различные банды и иудеев, и идумеев, и набатеев, и арабов в эту внутреннюю войну. Поэтому есть все основания говорить о беспричинной ненависти, хотя причины и были, и довольно серьёзные. Мы помним, например, как богатые евреи угнетали бедных евреев, как они облагали их непосильными налогами, как они давали им в долг, а потом требовали страшные проценты, как они перекладывали на них своё финансовое бремя и прочее. Были и другие причины для ненависти.
Мы должны понимать, что на самом деле ни одно объяснение самой ключевой великой трагедии в истории еврейского народа, разрушения Иерусалима и второго Храма, ни одно объяснение раввинов, ни одно объяснение отцов Талмуда не имеет никаких серьёзных оснований в самой Торе, в книгах Пророков, книгах Кетувим (Писаний), и многие из них прямо противоречат друг другу.
На самом деле, без Нового Завета, без Евангелия, без ясного понимания всего Слова Божьего мы никогда не сможем понять, почему произошли эти трагедии, как Бог допустил это, и почему еврейский народ, уже вернувшись в свою землю, даже сейчас остаётся без Храма, без священства, без первосвященника, без жертвы, без искупления. И все до единого, самые великие раввины с тех пор, согласно не только Торе, но и учениям самих этих раввинов, все до единого являются ритуально нечистыми перед Богом, и по большому счёту не имеют права даже просто взойти на Храмовую гору и помолиться там.
В завершение, для понимания того, насколько сознательно отвергали Иешуа те самые мудрецы, которые и запутались в причинах главных катастроф, приведём ещё один отрывок из Талмуда:
«Перевод Торы на арамейский сделал прозелит Онкелос, учителями которого были Элиэзер и рабби Иегошуа. Перевод Невиим, Пророков, сделал Йонатан бен Узиэль, учителями которого были пророки Хагай и Захария. [Это полный анахронизм, полное смещение времен!] В тот час задрожала земля Израиля и раздался голос: «Кто это открыл тайны Моим сынам человеческим?» Встал Йонатан бен Узиэль и сказал: «Я открыл тайны Твои сынам человеческим! Ведомо Тебе, что не ради себя я это сделал и не ради рода отца моего, а ради Тебя, чтобы не было споров в Израиле». Еще хотел он перевести Ктувим [то есть, Писания, а в еврейских изданиях книга Даниила входит не в сборник Пророков, а в сборник Ктувим!], но раздался голос с неба: «Хватит с тебя»» (Талмуд, трактат М’гилла).
А почему? Потому что в Ктувим предсказан срок прихода Машиаха. Тот срок, который исполнился, когда пришёл Иешуа. Вы понимаете, друзья? Как эти ребята боялись и боятся, чтобы евреи просто поняли главную причину катастрофы Второго Храма и, к сожалению, не только этой катастрофы. Потому что на самом деле ненависть друг к другу в Израиле возникла из-за беспричинной ненависти вождей Израиля к своему собственному Господу, Спасителю и Машиаху. Сам Иешуа в Евангелии так и говорит:
«Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Иоанна 15:25).
На иврите это то же самое выражение «синат хинам», «беспричинная ненависть», которой раввины объясняют катастрофу Второго Храма.
В следующей статье мы рассмотрим вопрос о том, как после разрушения Второго Храма раввины пытались обосновать свою духовную власть в еврейском народе.
Борис Грисенко, старший раввин КЕМО
Константин Гердов, старейшина КЕМО
Второй Иерусалимский храм
Храм был построен в 516 году, в шестой год царствования царя Дария. Работа продолжалась двадцать один год. Окончательное же устройство храма (сооружение пристроек, а также внутренняя отделка и украшение) продолжалось и после Дария. Поэтому в главе 6-й (стих 14-й) книги Ездры наряду с Киром и Дарием стоит имя Артаксеркса как причастных к строительству дома Божия. Можно думать, что окончательная отделка храма продолжалась лет двадцать пять еще и при Артаксерксе. Таким образом, получается сорок шесть лет, в продолжение которых, по иудейскому преданию, строили храм (см.: Ин 2, 20).
Построенный и освященный Иерусалимский храм получил наименование в потомстве храма Зоровавеля — вождя иудеев, вернувшихся из плена. Зоровавель — потомок Давида. «Этот Зоровавель, — говорит блаженный Иероним, — по происхождению от колена Иуды, рода Давидова, прообраз Спасителя, Который поистине устроил разрушенный Храм, то есть Церковь, и снова вывел народ из плена».
Ездра пишет, что сыны Израилевы освятили дом Божий с радостью (см.: 1 Езд 6, 16). Однако радость скрадывалась тем, что во втором храме не было: 1) ковчега завета; 2) урима и туммима; 3) огня небесного; 4) елея помазания и 5) жезла Ааронова. Господь через пророка Аггея дал обетование, что слава этого храма будет больше прежнего: придет Желаемый всеми народами. на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф (Агг 2, 7, 9). Слова эти имеют мессианский характер. В этом храме будет проповедовать Спаситель.
С 8-й главы книги Ездры начинается повествование о втором караване евреев, вернувшихся в царствование Артаксеркса под водительством Ездры.
Царь дал Ездре большие полномочия. Он становится вождем народа и учителем. Святая ревность о законе Господнем и глубокие его знания Моисеевых постановлений видны почти на каждой странице его книги.
Политическая и религиозная деятельность его начинается с 459 года до Р.Х., с седьмого года правления Артаксеркса I Лонгимана, на которого он имел большое влияние. Некоторые исследователи предполагают, что под влиянием матери этого царя, знаменитой иудеянки Есфири, которая была женой Ксеркса, Ездра был близок к персидскому двору.
Путешествие на родину было трудным и опасным. Ездра объявил пост, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего (1 Езд 8, 21). Он не стал просить у царя войска и всадников для охранения, а всю надежду возложил на Господа. Вера и упование Ездры и спутников были надежной защитой.
Около четырнадцати лет народ иудейский находился под руководством Ездры. Когда впоследствии (445 до Р.Х.) был назначен гражданский правитель Иудеи Неемия, Ездра посвятил себя делу учительства и нравственного воспитания народа. Он был участником всех религиозных народных торжеств. При нем произошло заключение канона Священных книг.
По мнению Иосифа Флавия, этот выдающийся священник скончался в глубокой старости в Иерусалиме и удостоился почетного погребения. По другим предположениям, он умер в Персии на сто двадцатом году жизни, предприняв вторичное путешествие ко двору.
Почему был разрушен Второй Храм?
Почему был разрушен Второй Храм?
Евгений Левин
Каждому, кто хоть немного знаком с еврейской традицией, вопрос, вынесенный в заголовок, может показаться странным. Зачем спрашивать о том, что известно даже ребенку: «Из-за чего был разрушен Первый храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. Из-за чего же был разрушен Второй храм, во время существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (Вавилонский Талмуд, Йома, 9б).
Этот талмудический ответ ежегодно повторяют во время уроков и выступлений. Он приводится как в бесчисленных популярных брошюрах, так и в серьезной литературе, посвященной еврейским траурным датам. При этом обычно его иллюстрируют замечательной историей из трактата Гитин (56б) «О Камце и Бар-Камце».
На первый взгляд этот талмудический рассказ напоминает гоголевскую «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Однако если прочесть эту историю чуть более внимательно, то мы увидим, что речь в ней идет отнюдь не только о «беспричинной вражде». И что, по мнению мудрецов Талмуда, разрушение Храма было вызвано и другими причинами:
Предание от рабби Йоханана: Из-за Камцы и Бар-Камцы разрушен был Иерусалим… Некий человек имел друга по имени Камца и врага по имени Бар-Камца.
Однажды, устроив пир, человек этот сказал своему слуге:
– Иди и скажи Камце, что я приглашаю его на пир.
Слуга по ошибке пригласил Бар-Камцу. Войдя в пиршественную залу и увидя Бар-Камцу среди гостей, хозяин, обращаясь к нему, сказал:
– Ведь ты враг мне. Место ли тебе здесь? Встань и уйди.
– Прошу тебя, – сказал Бар-Камца, – так как я уже нахожусь здесь, позволь мне остаться. Я готов заплатить стоимость всего, что съем и выпью на твоем пиру.
– Я на это не согласен, – ответил хозяин.
– Я уплачу половину стоимости всего пира.
– Не желаю.
– Уплачу все, сколько пир стоит.
– Нет! – решительно сказал хозяин и, схватив гостя за руку, заставил его встать и удалиться.
(Здесь и далее трактат Гитин цитируется по книге «Агада» Бялика и Равницкого; перевод Фруга.)
До этого момента повествование полностью соответствует теме «беспричинной вражды». Однако дальше появляется новая линия. Выгнанный с пира и опозоренный, Бар-Камца, как ни странно, обиделся вовсе не на хозяина дома: «При нанесенной мне обиде, – сказал себе Бар-Камца, – присутствовали просвещеннейшие люди города и не заступились за меня, – они, следовательно, рады моему унижению. Хорошо же, пойду с доносом на них к кесарю».
Иными словами, своими главными обидчиками Бар-Камца счел мудрецов, присутствовавших на пиру. По его мнению, если бы мудрецы вмешались в происходящее и попытались объяснить хозяину неправомочность его действий, то, возможно, в конце концов все сложилось бы иначе и он не подвергся бы публичному унижению. Однако мудрецы хранили молчание – потому, решил Бар-Камца, они не видят ничего ужасного в том, что у них на глазах один еврей беспричинно унижает и оскорбляет другого.
После этого неудивительно, что за свое оскорбление Бар-Камца решил отомстить не хозяину, но всем евреям.
Явившись к кесарю, Бар-Камца сказал:
– Государь! Евреи изменили тебе.
– Чем ты докажешь это? – спросил кесарь.
– Пошли им, – ответил Бар-Камца, – жертвоприношение, и увидишь, принесут ли они жертву твою.
Послал кесарь через него же трехлетнего тельца. В дороге Бар-Камца сделал тельцу повреждение на верхней губе (по другому преданию – в роговой оболочке глаза), что делало животное неприемлемым для жертвоприношения.
Расчет Бар-Камцы был точен. Хотя по еврейским законам бык стал непригодным для жертвенника, с точки зрения римлянина повреждения были столь незаметны и незначительны, что не делали жертву ущербной. Так что отказ принести его в жертву, безусловно, был бы воспринят как неуважение к императору.
Кстати, интересно отметить, что агада основывается на реальных исторических событиях. Как свидетельствует Иосиф Флавий («Иудейская война» II, 17:2), Великое восстание действительно началось с отказа евреев принять жертву от императора Нерона.
Однако вернемся к нашей агаде. Бар-Камца принес животное в Храм, и священники обнаружили в нем порчу. Они знали, чья это жертва, и встали перед дилеммой: следует ли, невзирая на увечье, принести жертву, как того требует политическая ситуация, или отвергнуть ее. Священники обратились с этим вопросом к законоучителям, и те решили: отношения между римским императором и его еврейскими поданными таковы, что нужно руководствоваться миротворческими соображениями. Однако рабби Зхарья воспротивился такому решению, указывая, что оно может стать опасным прецедентом:
Держали ученые совет, и решено было: ради царя принять тельца для жертвоприношения. Восстал против этого рабби Зхарья бен Евколос:
– Это, – сказал он, – может создать в народе мнение, что вообще животные с телесным изъяном могут быть приносимы в жертву.
Пришли к решению – казнить Бар-Камцу, дабы он не стал доносить о деле этом кесарю. И тут противником общего мнения выступил рабби Зхарья:
– Утвердится мнение, – сказал он, – что казни подлежит всякий, кто причинит жертвенному животному повреждение.
Разрушен Второй Иерусалимский Храм
Фрагмент макета-реконструкции Иерусалимского Храма Ирода Великого
10 августа 70 года по Рождеству Христову римская армия императора Тита ворвалась в Иерусалим и разрушила Храм Господень. Он горел в течение 10 дней, а к сентябрю вся столица Израиля превратилась в руины. Храмовую Гору римляне сравняли с землей.
По свидетельству Иосифа Флавия 100 000 жителей города попали в плен и были проданы в рабство. Всего же погибших от меча, голода и плененных за время войны насчитывалось около 1 миллиона 100 тысяч. Менора и алтарь из разрушенного Храма по приказу Тита были отправлены в Рим. Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру.
Спустя 66 лет римский император Адриан в построенной на руинах Иерусалима колонии Элиа Капитолина на священной горе установил храм Юпитера и собственную статую, обращенную лицом на восток. Все дальнейшие попытки евреев возродить Храм Господень потерпели крушение. Даже официальное разрешение императора Юлиана Отступника, данное на возведение нового Храма в 362 году, не смогло изменить предопределенной ему участи – землетрясения и пожары безжалостно уничтожали дело рук его строителей.
Талмудическая традиция говорит, что когда Храм был разрушен, закрылись все Небесные Врата, кроме Ворот Слез. И оставшаяся от Второго Иерусалимского Храма Западная стена получила название Стены Плача, поскольку здесь проливаются слезы всех евреев, оплакивающих свой Храм.
Пиркей дераби Элиэзер 7. Разрушение Второго Храма
«И сделают Мне Храм, и Я буду обитать среди них…»
(Шемот 25:8)
За 40 лет до разрушения Второго Храма начали проявляться явные предвестники этого страшного события: «Учили мудрецы: за 40 лет до разрушения Храма жребий [на приношение жертвы] в Йом-Кипур) не оказывался в правой руке (первосвященника), червленая нить (после отсылания козла отпущения) не белела, западная свеча Меноры затухала, а врата святилища раскрывались сами по себе, пока на них не прикрикнул рабан Йоханан бен Закай: Святилище, святилище, зачем ты пугаешь само себя? Я знаю, что в будущем ты будешь разрушено, и уже пророчествовал о тебе Зехарья бен Идо: “Открой, Леванон, двери твои, и пожрет огонь кедры твои” [4] ». Сказал раби Ицхак бен Таблаи: «Храм называется Леванон, потому что обеляет грехи Израиля…» [5]
За 40 лет до разрушения Иерусалима появились признаки надвигающейся гибели Святого города, тогда раби Цадок — выдающийся мудрец Мишны — коэн, служивший в Иерусалимском Храме, начал ежедневно поститься ради раскаяния своего народа и для его спасения от меча.
Мидраш повествует о том, что произошло позже: «Однажды раби Цадок подошел к разрушенному Храму и произнес: “Отец небесный, Ты разрушил Свой город, сжег Свое святилище и пребываешь в безмятежности и покое?” В тот же миг глубокий сон охватил раби Цадока, и он увидел, как Всевышний оплакивает Иерусалим и ангелы вторят Ему: “Будь городом веры, Иерусалим!”» [18]
Рабан Йоханан бен Закай сказал: «Если бы в те дни были праведники, подобные раби Цадоку, римлянам не удалось бы захватить и уничтожить Божественный город».