богородица дары дающая икона
Иконография земной жизни Богородицы (Рождество Богородицы)
Святая Церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее Высшею без сравнения всех ангелов и святых и воздает Ей особенную честь. Слава Ее была предвозвещена пророками и началась еще с младенчества. Христиане с первых времен обращались с молитвой к Пресвятой Богородице, посвящали Ей храмы и устанавливали в честь Нее праздники, в которых прославляется земная жизнь Богородицы.
В канонических Евангелиях мы Ее видим в самых важных событиях, связанных с земным путем Христа и историей нашего спасения: от Благовещения до Распятия и Воскресения. Это упоминание о Ее поступках, а чтобы понять подвиг Богородицы нужно посмотреть на Ее жизнь. О Её родителях, о Ней Самой в Священном Писании нет никакой информации, и это мы узнаем из Священного Предания. И в этом нет ничего удивительного, так как у евреев не забываются связи родства и память о многих далеких потомках. Об обстоятельствах Её рождения, введение в Иерусалимский храм известно из текста, апокрифического Протоевангелия Иакова (II в.). Историчность этого апокрифа (произведение, не вошедшее в число канонических книг ВЗ и НЗ) не безупречна, Церковь не принимает его в качестве вполне достоверного, но Предание, запечатленное в нем, пользовалось авторитетом и любовью церковного народа, и Церковь всегда видела в нем большой назидательный смысл. На основе Писания и Предания сформировались Богородичные праздники и их иконография. Эти события вошли в иконописную традицию.
В начале церковного года 8сентября/21сентября н.ст. празднуется память Рождества Пресвятой Богородицы. С этого события началась новая эпоха в истории человеческого рода. Это великий, двунадесятый, вселенский праздник установлен Церковью в глубокой древности. Проповеди на этот праздник можно находить в сочинениях святых Амвросия, Августина, Златоуста и других писателей IV века. В 4 веке равноапостольная Елена воздвигла храм в честь и память Рождества Матери Божией.
Богоматерь рождается в семье праведников, и в родословии Ее немало славных мужей Ветхого Завета. Это свидетельствует, что появление в мир чистого Сосуда Божия было подготовлено нравственным подвигом многих предшествовавших поколений. По мысли старца Паисия Святогорца, Христос пришел бы на землю и раньше, если бы раньше на земле появилась такая чистая целомудренная супружеская пара, какой были святые Иоаким и Анна. Пречистая Богородица Мария по линии отца происходила из царского рода, по матери – из рода архиерейского. Согласно церковному преданию, которое сообщает святитель Димитрий Ростовский, отец Пречистой Девы Марии св. прав. Иоаким вел свое происхождение от Давида, но не через Соломона, а через его брата Нафана, родившегося тоже от Вирсавии (2Цар.5:14; 1Пар.3:5; 14:4).
Мать Пресвятой Богородицы св. прав. Анна происходила из колена Левиина, рода Аарона. Она была дочерью священника Матфана. Женой его была Мария из рода Иудина. У них были три дочери: Мария, Совия и Анна. «Из них первою вышла замуж Мария в Вифлеем и родила Саломию; потом вышла замуж Совия, также в Вифлеем и родила Елисавету, мать Иоанна Предтечи; третья же, как мы уже сказали, мать Пресвятой Богородицы, отдана была замуж за Иоакима в страну Галилейскую, в город Назарет» (святитель Димитрий Ростовский).
Супруги Иоаким и Анна обладали и вещественным богатством, состоявшим преимущественно из крупного и мелкого скота, и богатством добродетелей. Они жили непорочно, во всем следуя заповедям Господним. На каждый праздник святая супружеская чета имела обыкновение выделять часть имения для раздачи бедным, и часть жертвовала на храм для церковных нужд. Проходил уже пятидесятый год их совместной супружеской жизни, Анна же продолжала оставаться неплодной. Оба супруга в душевной горести не переставали умолять Бога о даровании им чада. Бесчадие считалось среди иудеев наказанием за грехи, было позором, поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели поношения от своих соотечественников. Каждый ветхозаветный праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от его потомства произойдет Мессия и что если не он сам, то его потомки будут участниками славного мессианского царства.
В один великий праздник Иоаким, по обыкновению, принес в Иерусалимский храм богатые дары. И каково было его огорчение, когда первосвященник не захотел принять их. Укоряя Иоакима за неплодие, он говорил ему: «Твоих даров не следует принимать, так как ты бесчаден. Из-за каких-то тайных грехов ты не имеешь Божьего благословения». Огорченный этими словами, Иоаким удалился в пустыню к пастухам своих стад. В пустыне праведник плакал о своем бесчадии и поношении, растворяя свою скорбь молитвою, постом и надеждою.
В то время, узнав об оскорблении, нанесенному ее мужу, Анна плакала неутешно и, чтобы скрыть от домашних свою скорбь, ушла в сад, где явился ей ангел Господень (Гавриил) и возвестил, что у них родится дочь Мария, Которая будет благословенна больше всех жен. Ангел повелел Анне идти в Иерусалим, предсказав, что когда она дойдет до Золотых ворот в Иерусалиме, то встретит там своего мужа. Такое же видение было и Иоакиму.
Так праведные супруги пришли в Иерусалим и встретились у Золотых ворот. Обрадованные явлением им ангела и обнадеженные обещанием им младенца, они принесли благодарение Господу. Возвратившись в свой дом, с радостью ожидали исполнения Божественного обещания. По ангельскому благовестию святая Анна зачала Пречистую Дочь Марию Богородицу. Православная Церковь с древних времен празднует 9 декабря/22 декабря н.ст. Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы.
В иконописи изображение Зачатия Богородицы представлено в нескольких вариантах:
Один вариант – это встреча (целование) Иоакима и Анны у «Золотых ворот» Иерусалима или «зачатие Анны». Эта икона находится в средней части нашего храма. Иоаким и Анна представлены в полный рост, устремленными навстречу друг другу, их руки сомкнуты в объятии, лики соприкасаются, словно в поцелуе. От объятия святых супругов веет невероятной чистотой. Икона носит сугубо интимный смысл сцены, но благодаря целомудрию образа, не кажется стыдным. Это уникальный случай, когда Церковь прославляет в красках супружескую любовь. Иконописцы создали удивительный и как бы совсем не религиозный образ супружеского единения и слияния – не только духовного, но и плотского,
в некоторых иконах за ними изображается на втором плане двуспальное ложе; а возвышающийся над ложем храм освящает эту супружескую радость своим благословением
Другой вариант, когда святая Анна держит на левой руке Богородицу в младенческом возрасте.
Рожденное дитя от престарелых, лишенных чадородия родителей было всеми признано за особый дар Божий. Пресвятая Дева Мария зачата и рождена по обетованию Божию от мужа и жены. После молитвы и благовестия от ангела они сошлись как супруги «не по плотской похоти, – писал Паисий Святогорец, – но по послушанию Богу. Поскольку зачатие Пресвятой Богородицы было без наслаждения, Она была Всечистой. Конечно, Она не была освобождена от первородного греха, как прельщено, думают паписты, потому что Она была зачата естественным образом, то есть не бессеменно. Но Ее зачатие произошло совершенно бесстрастно, именно таким образом, как Бог хотел, чтобы рождались люди». И вот наступает время, когда, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, «природа уступает могуществу благодати». В радости и благоговении провели праведные родители 9 месяцев. Родившуюся дочь назвали «Мария или Мариам с еврейского языка значит госпожа и надежда – пишет святитель Епифаний об имени Пресвятой Богородицы, — ибо Она должна была родить Господа, Который есть чаяние языков».
Иконография праздника сложилась в X-XI веках в Византии. Существуют различные варианты композиции. Икона Рождества Божией Матери вводит в семью Иоакима и Анны, делает нас причастниками бесконечно радостному событию. В левой стороне иконы изображена святая Анна, полулежащая на высоком ложе. Лик ее выражает радость. Фигура прав. Анны, по сравнению с другими персонажами, отличается значительно более крупными размерами, тем самым возвеличивая ту, что была бесплодна, и наконец, родила Младенца. Праведная Анна сидит в позе, говорящей о безболезненности родов. Сидит на блистающем белизной ложе. Белый цвет – нерукотворный свет Царства Небесного — подчеркивает, что Зачатие и Рождество Пречистой исполнено силой благодати Духа Святого. В белые одежды облечена и Сама Богородица, сидящая на руках повивальной бабки.
В изображениях Рождества Богородицы с самого начала был важен бытописательский подход. Икона передает уклад жизни людей того времени: это рождение ребенка, процесс ухода за ним, а также традиция приносить матери дары. Действительно, рождение ребенка было радостным событием в доме каждого человека, поэтому подносили роженице разного рода подарки
Стоит обратить внимание, что на иконе Рождества Богородицы девы идут с такими дарами, как различные чаши и сосуды, и это не случайно. Эта деталь является символом Матери Божьей, которая в песнопениях и сочинениях отцов Церкви называлась «Сосудом Девства», «Вместилищем Невместимого Бога». Тем самым указывалось на грядущее воплощение Сына Божия. Характерно то, что изображения дев и служанок в данной иконографии обычно отличаются разнообразием: чем древнее икона, тем меньше на ней изображается дев, чем ближе икона по времени к нам, тем пышнее становится процессия (количество девушек увеличивается от 3 в 11-13 веке до 5-6 в более позднее время).
Перед ложем святой Анны изображаются повивальная бабка и служанки, омывающие Богородицу в купели. Омовение младенца Марии является символом чистоты и непорочности Девы Марии.
В XI веке Богородица изображается внутри купели, без пелен и одежды. Её обнаженные плечики виднеются в воде. Это пророчество будущего крещения, которое примет Христос и все его последователи. В сцене омовения обычно представлено только одна или две служанки – юные девы. Священное Предание сообщает, что праведные Иоаким и Анна с любовью и нежностью заботились о Дочери. Очень ответственно подходили к Ее воспитанию, вплоть до того, что приглашали Ей в няньки только избранных девушек.
Образ самой Приснодевы не занимает центрального места в композиции, все вокруг него, но он как бы и не причем, и этой деталью как раз подчеркивается какое-то чрезвычайное смирение Девы Марии, которая есть уже и присутствует во тут в только что новорожденной Девочке. Вот как пишет об этом инок Григорий (Круг): «На иконе праздника «Рождество Матери Божьей» Она (Богородица) изображается обычно не посредине, не занимает какого-либо центрального места, но изображается или спеленатой на руках повивальной бабки, или стоящей в купели, наполненной водой, и ожидающей омовения. Но изображение Матери Божьей на иконе этого праздника по существу является самым важным, самым значительным изображением иконы. Быть может, в этой скромности изображения Божьей Матери выразилось то, что было в Ней неизменно – полнота смирения».
В дальнейшем, на иконах часто изображается сцена у колыбели с Новорожденной. Мария изображена лежащей в люльке, её качают и над ней веют опахалом девы. Колыбель с младенцем Марией, часто изображенной в белоснежных пеленах, напоминает каменные ясли Христа в сцене Рождества Христова и воспринимается как прообраз этого грядущего события. Подтверждением этому служат тексты служб, посвященных празднику Рождества Богородицы. «Радуйся, Иоаким, Сын будет рожден Дочерью!» — пишет Иоанн Дамаскин.
Фигура Анны, идущая к ней процессия жен с дарами, и купание младенца Марии создают смысловой треугольник, они неизменны, их изображения обязательно присутствуют на иконе не зависимо от времени ее написания. Позднее, в 13 веке появляется традиция изображать фигуру праведного Иоакима. Согласно этическим нормам того времени, Иоаким не мог быть изображен где-либо в центральной части композиции: мужчина не входил на женскую половину дома в определенные моменты. Поэтому он изображался как бы вне помещения, заглядывающим через окошко,
или же в дверном проеме одной из архитектурных кулис (палат). Его фигура благоговейно устремлена к Марии. Эта деталь напоминает нам о важности рождения Дочери, ведь Она была долгожданным, вымоленным Ребенком. В 18 веке строгие ограничения в семейном быту уходят в прошлое, Иоакима начинают изображать стоящим или сидящим недалеко от ложа Анны.
Характерной деталью иконы Рождества Богородицы является изображение красной ткани, перекинутою от одной башенки к другой. Эта деталь имеет, как минимум, два значения. Во-первых, соединение ветхозаветного и новозаветного времен — своего рода мост между ними, которым явилось рождение Девы Марии. Во-вторых, показывает, что действие происходит внутри помещения, поскольку интерьер для православной иконографии не характерен.
Иконы более позднего времени (после 15 века) содержат много подробностей, рисующих живую обстановку дома праведных Иоакима и Анны. На них появляются изображения стола с принесенными дарами и угощениями, водоема, птиц. Введение этих деталей, подчеркивающих земной, человеческий строй всего изображения, несомненно, имеет глубокий смысл. Авторы иконографического сюжета преследовали цель сделать простых зрителей причастниками радостного события, которое не только некогда освятило дом праведников, но и озарило всю вселенную. Изображение фонтана, из которого пьют птицы, с изогнутыми длинными шеями и тонкими ногами напоминающие цапель, вероятно связано с сюжетом «Благовестия Анне», молившейся о рождении ребенка в саду у источника, окруженного птицами, как об этом говорится в апокрифе. Не случайно фонтан как символ плодородия изображается рядом с Анной, ведь она была той самой жаждущей пустыней, и дала плод, цветок – Богоматерь. Кроме того, вода символизирует источник жизни, а Богородица как раз и стала впоследствии этим источником.
На иконе Рождества Богородицы изображается сцена «Ласкание Марии». Дитя Мария находится на руках у своих родителей. Этот образ показывает нам, что семейные ценности заключены не просто в хороших человеческих взаимоотношениях, а напротив, глубокие человеческие взаимоотношения возникают исключительно из взаимоотношений с Богом и через Бога. Супружество Иоакима и Анны – это пример постоянной друг к другу устремленности, которая, вопреки враждебности мира, остается такой до конца жизни. Образ такой устремленности друг к другу – это образ Божественной любви.
Всё полно общей радости, возвещающей радостную весть: родилась Та, из Которой воссияло Солнце правды – Иисус Христос.
Существует икона называемая «Древо Иессеево». Эта икона — родословная Пресвятой Богородицы. Иессей – отец царя Давида, из рода которого произошел Иоаким. «Жезл из корене Иессеева» — называет Церковь Пресвятую Богородицу, а Христа – цветом от этого жезла. Здесь мы видим начальника этой родословной Иессея, лежащего на земле, из которого произрастает дерево — жизнь всего последующего рода. В храмовых росписях часто в бутонах этого дерева изображаются святые пророки и праотцы — предки Богородицы. На иконе эта иконография исполнена в сокращенном варианте, где Отроковица Мария изображена только со Своими родителями — Иоакимом и Анной.
Дар Божией Матери
Слово в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы
Скачать
(MP3 файл. Продолжительность Размер )
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
С праздником поздравляем всех вас – с праздником Рождества Пречистой, Преблагословенной Славной Богородицы и Приснодевы Марии. С праздником, которым Церковь призывает нас к духовному рождению.
Особенно стараясь в эти дни быть ближе к Богу, к святости, к совершенству, мы стремимся быть в храме, готовимся быть участниками и таинства Евхаристии, таинства Тела и Крови Христа Спасителя.
Каждый раз, исполняя положенное правило, мы читаем и псалмы святого пророка Давида, предка Пречистой Девы, положенные в начале этого правила, и в частности слова:
«О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабыни Твоея» (Пс. 115: 7).
Святой псалмопевец под действием Духа Святого воспевает свое рабство, свою верность и преданность Богу, но с благодарностью воспевает и ту, от которой получил священный дар жизни, которая воспитала его в законе Господнем, – матерь свою благочестивую, тоже рабу Господню. Так свята, велика и беспрекословно почитаема была благодать материнства, материнского воспитания.
Но бывает и так, что этот дар материнства по гордости, по невежеству или эгоизму отвергается как обременительный, неудобный для счастливой и беззаботной жизни, как ненужный груз при блужданиях по путям земных утех и плотских наслаждений.
И от каждого зависит, как распорядиться этим даром, как провести жизнь и чего достичь в ее конце. Ибо каждому еще только предстоит великий труд – труд духовного рождения, к которому зовет нас сегодняшнее торжество, в память Матери Божией совершаемое.
Потому что свята Ее жизнь, из которой четыре события особо чтит Церковь.
Вот от святых родителей Иоакима и Анны, долгие десятилетия бывших бесплодными, получает Богоотроковица бытие.
Бесплодность святых Ее родителей – это, по объяснению святых отцов, прообраз духовной неполноты ветхозаветных времен, времени томления и ожидания пришествия в мир Мессии.
Но долгие годы бесплодства святых Иоакима и Анны – это прообраз и нашего многолетнего тяжелого духовного бесплодства, духовной опустошенности, духовной смерти. Годами и десятилетиями может человек не иметь ни покаяния, ни выстраданного осознания на своем горьком опыте простых слов апостола Павла: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1: 15). Ни родные, ни жены и мужья, ни дети или родители, соседи, начальники, подчиненные, ни весь мир, но я – сам я – грешник, не достойный Бога.
Без уверенности в этом душе христианской невозможно возвращение к Первообразу, невозможно воскресение духовное.
Дух единения с Господом сохраняла Дева Святая от дня введения во храм – и нам надо беречь единство с Господом от первых дней крещения нашего.
«Се раба Господня», – таковы были Ее слова в знаменательный миг получения благой вести о воле Божией. С такой ли готовностью слушаем мы волю Божию, проявляющуюся в обстоятельствах нашей жизни?
Всегда ли мы готовы повторить и устами, и сердцем: «Да будет мне по глаголу Твоему, Господи. Да будет воля святая Твоя» (см.: Лк. 1: 38).
Аз раб Твой, Господи. Аз раба Твоя, Господи.
Принимая волю святую Божию с таким же смирением и готовностью, привлекаем к себе милость Творца и предлагаем себе в Ходатаицу и Свидетельницу своего упования уже не свою земную матерь, но Пречистую Богоматерь – Владычицу Госпожу Богородицу, как Рабу Господню (см.: Лк. 1: 38) (Иоанн Златоуст, Афанасий Великий).
И Ее славное успение – это исполнение слов апостола Павла: «никто из нас да не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Рим. 14: 7–8).
Располагая событие этого праздника рядом с началом нового года церковного, нового года жизни под покровом благодати Божией, Святая Церковь сообщает ему особое значение: постоянное обновление жизни души в новом рождении через покаяние и участие во всем церковном строе жизни. Так и поется: «Обновлены из тления к жизни непрекращающейся» (стихира на «Господи, воззвах», творение Стефана Святоградца).
И в этих трудах покаяния первая Помощница наша и Молитвенница – Матерь Божия, Которой мы все родные – от того времени, когда Сын Ее с креста обратился – сначала к Ней Самой: «Жено! се, сын Твой», а потом и к апостолу Иоанну: «се, Матерь твоя!» (Ин. 19: 26– 27).
Сама «Владычица один дух с Господом, Сыном и Богом Своим, – писал в своем дневнике святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Так и святые Божии человеки один дух с Господом, так и все благочестно живущие на земле. Великая тайна и великая честь земнородным!» (Иоанн Кронштадтский, праведный. Дневник. 2 августа 1864 г.).
На праздники принято делать подарки. И мы Матери Божией тоже можем делать подарки. Любовь и усердие человеческие украшают изображения Божией Матери на иконах расписными одеждами и дорогими ризами, которых Она не имела в жизни, но которые символизируют красоту Ее духовную, символизируют великие богатства Ее души.
Конечно, благочестиво украшать Ее иконы цветами, но еще лучше, достойнее, праведнее украшать свою душу цветами неувядаемых добродетелей, исполнением заповедей Сына Ее. Не найти подарка, который может быть дороже и приятнее Матери Божией.
Лучший дар наш для Нее – принести Ей наши смиренные и покаянные молитвы о духовном несовершенстве своем. «Молебную службу мою приими», – так обращаемся мы к Матери Божией в молитвах утренних. Не только просим принять, но молим: «Богу Благоутробному принеси». От нас зависит, будут ли пусты руки Царицы Небесной, простертые в молитве к Христу Спасителю.
И даже если и малы наши «молебные службы», слабы наше усердие и решимость охранять свое сердце от нечистоты, гордости, самодовольства, но, с верою, смирением и любовью принесенные к Матери Божией, Ею Самой, как Кадильницей с раскаленными углями, будут они вознесены от Ее пречистых рук к престолу Царя Славы.
Так через Нее, Ее молитвами и милостью Божией получаем мы обожение и избавление от смерти. Воззовем же, верные христиане: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, подающий нам через Тебя великую милость спасения и рождения к жизни вечной!» (Стихиры на литии. Богородичен. Творение патриарха Сергия).
Глава 1. Пресвятая Богородица – совершенная Божественная икона
Исключительное Творение Божие
Любящий, прекрасный, скорбный лик Матери и строгий. Мудрый лик Сына – знакомое и бесконечно родное изображение Христа и пресвятой Богородицы. На одних иконах Они нежно обнимают друг друга, на других запечатлены в торжественном предстоянии. Богомладенец – всегда перед Богородицей в блистающих одеждах. Он словно солнце, осеняющее Ее, а Она вторит Ему, восприняв Его образ.
С Рождества Христова мир постоянно менялся, в искусстве появлялись новые формы и стили. Но сквозь лики миллионов икон, написанных в разных землях неведомыми художниками, вот уже третье тысячелетие светится из вечности все тот же пресветлый образ: Богородица и Христос. Двое, а образ один. Неслитный и нераздельный.
Божия Матерь всегда узнаваема. Лицо сохраняет портретные черты, одежда – обычная для замужних палестинских женщин: голова и вся фигура закрыты покрывалом (мафорием), под ним – туника с длинными рукавами, волосы убраны под платок (повой). Художники, делая списки с прославленных чудотворениями образов Пресвятой Богородицы, с благоговением стремились сохранить неискаженным пречистый лик, особенности одеяний. Историчность икон подтверждают сохранившиеся прижизненные свидетельства и сказания о Божией Матери.
Новая Ева
Образ Бога невидимого
Изображения Богородицы появились уже в первые века христианства, и некоторые из них сохранились на стенах катакомбных храмов Римской империи. Вглядываясь в ранние иконы и сравнивая их с современными им росписями Помпей и Геркуланума, удивляющими виртуозным натурализмом, мы видим, что с самого начала христианское искусство ищет новые пути художественного выражения своих идей. Вышедшее из античного реализма, оно отказывается от прямого подражания природе и развивается образно-символически. Система иконописной образности складывается к VI веку, а в период иконоборчества (726–843 гг.) богословcки обосновывается святыми отцами и великими учителям Церкви.
Образ Божий не имеет абстрактного бытия. Но Он может раскрываться в индивидуальных чертах святого подвижника. Выработанные Церковью каноны определили на все времена систему передачи Образа Божьего средствами живописи. Если икона писалась при жизни святого, например, Божией Матери, апостолов Петра и Павла, то печать Богоподобия воспроизводилась на иконе так, как она была начертана на святом лике. Если же исторический образ сохранился только в Предании, тогда оно служило основанием для создания художественного образа – носителя Божественной печати. И даже если внешность передавалась условно, это не нарушало канона. Образ Божий соединял икону с Пресвятой Троицей, а начертанное имя соединяло икону со святым на небесах. Например, так писались спасенные из ада Адам и Ева, древние пророки, христианские святые Георгий Победоносец, вмц. Параскева Пятница и др.
Дары Святого Духа
Образ соединения Божественного и тварного – мистическая печать Богоподобия – в абсолютной полноте явился в лике Божией Матери.
«Вместилище всех благодатей»
Иконописный лик Христа запечатлен на плате Самим Господом и стал каноном для всех Его икон. Подобное же каноническое изображение Богородицы создал апостол Лука. Он несомненно обладал особым личным даром, который отрыл ему неизреченную славу Богоматери. Он единственный из евангелистов оставил нам образ Пресвятой Богородицы и в слове, поведав о бывшем Ей Благовещении, о встрече с Елисаветой, он привел гимн «Величит душа Моя Господа», вылившийся из сердца Девы в момент Благовещения, он поведал также о Рождестве Христовом, о страшном Симеоновом проречении и о том, как слагала Она на протяжении жизни глаголы Его учения в сердце Своем ( Лк. 1–2 ).
Чтобы отразить полноту благости Пресвятой Богородицы, различные стороны Ее божественного служения, апостол Лука написал не одну, а несколько икон (по преданию – «Одигитрию», «Умиление», «Оранту» 23 ). При этом в каждой иконе сохранил целостность и гармонию Ее богоподобной личности.
Богопознание через созерцание
Христианство – единственная религия, в основе которой лежит не учение, а живая совершенная личность Богочеловека Христа, явившего Собою миру всю полноту знания; понятия о таких категориях, как истина, любовь, красота, благо, совесть, нравственность и другие, человечество получило не по трактатам, а просто увидело. Слово воплотилось, и потому созерцание Его стало высшим смыслом христианской жизни, а творения Святых отцов – «посохом» на духовном пути.
Иконография Божией Матери – путь богопознания
Как все посвященное Богу, иконы Божией Матери приобщают нас к Царству великой тишины и света, абсолютного покоя и чистоты. Ни в живописи, ни в сюжете не заложено никакой чувственной напряженности. Однако как истинные произведения высокого искусства, они обладают необыкновенным эмоциональным воздействием. Икона показывает человеку то, что так необходимо его душе, без чего она обрекается на одиночество и страдание.
Вглядимся же в древние образы Богородицы и постараемся понять, как творилась их красота, попробуем, следуя строгим ритмам гармонии, постичь совершенную форму, в которой запечатлен Образ Бога.
Пресвятая Богородица – Церковь и Божий храм
В богородичных иконах художественные образы Матери и Сына строятся на удивительном тождестве форм и выверенном ритмическом соответствии. Эти живописные приемы, которым в силу их очевидности не уделяют внимания, однако, являются наиважнейшими для иконописного богословия. Образ Матери или прямо (как в «Оранте»), или зеркально (как в «Одигитрии» и «Умилении») всегда отражает образ Сына. Простые ритмы форм передают совершенное богоподобие Богородицы, и уже при первом взгляде на икону нам открывается главное в учении о Ней: Богоподобие Божией Матери является залогом нашего Спасения.
Во всех иконах Божией Матери Ее изображение всегда являет образ храма: контур фигуры Богородицы напоминает однокупольный храм, внутри которого у Нее на руках, как на престоле, восседает Христос. Таким образом, икона следует также и за апостольским учением, обращенным ко всем чадам Церкви: Разве вы не знаете, что вы храм Божий. И Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а храм этот вы ( 1Кор. 4, 16–17 ).
Образ любви Христа и Церкви
Богородица – образ церковного собора
«Свет неприступный»
Все символы, заключенные в рисунке, композиции и ритмическом строе икон, получают свое развитие в цветовом живописном решении. Колорит богородичных икон, построенный на крупных сильных контрастах блестящего светлого и насыщенного темного тонов, очень красив и емок по смыслу. Привычные на Руси пурпурные, почти коричневые одежды Божией Матери, строгий контур Ее мафория ясно читаются на золотом (редко – на серебряном или белом) фоне, который стоит сверкающей непроницаемой стеной, создавая ощущение непостижимости, запредельности иконописного пространства. Отгороженная узором золотой отделки, фигура Богородицы словно выступает из глубин таинственного Царства Света, неся на руках частицу потустороннего сияния – золотого Богомладенца Христа. На челе и на плечах Ее звездами горят знаки этого чудесного Рождества – символы Приснодевства как печати умопостигаемого мира.
Образ тайны Воплощения
Видимо, такое изображение было направлено Церковью против ереси монофизитов, утверждающей, что Богомладенец прошел сквозь Свою Мать и ничего не воспринял от Нее, и против ереси Ария, утверждавшего, что Христос является твореньем Бога, но не Богом. Образ Богомладенца Христа и Богородицы в иконах всегда составляют единый образ. И если бы в богородичных иконах Христос изображался только в золоте или пурпурно-синих одеждах (как в образе Вседержителя и в праздниках), то мы видели бы в Нем или только Бога, поглощающего человеческую природу, или же воспринимали бы Его как человеческого младенца – примером чего могут служить образы эпохи Возрождения.
Символика одежд Богородицы
Русская икона подчеркивает преимущественно Богоматеринство Пресвятой Богородицы: Ее земные страдания выступают на первое место. По сравнению с византийскими русские иконы меняют местами цвета одежд Божией Матери: мафорий пишется пурпурным, а хитон – синим.
Символика одежд Христа
Освящение словом
Любая икона обязательно имеет подпись. Слово освящает, свидетельствует об истинности изображения и именует ее. Без него она теряет свои сокровенные свойства. Ведь Бог сотворил все Словом и только в Нем являлся человечеству до воплощения Спасителя. С Рождеством Христовым миру открылся другой – видимый Образ Бога. Икона, собирая полноту откровения о Боге, соединила образы зрительный и словесный.
Рядом с нимбом Пресвятой Богородицы подписи М҃Р, что значит по-гречески «Матерь Бога». У Христа нимб всегда крестчатый. В крест вписано слово Ѡ҆́ОН, то есть «Сый», или «Сущий». Рядом с нимбом имя Спасителя – І҃С Х҃С.
«Ею же поклоняемся Творцу» 60
Пресвятая Богородица явила в Себе образ Божий, связав тем самым два мира – горний и дольний, Божественный и тварный. Поэтому Она Сама в Своем Лице есть мистическое богословие Церкви. И без преувеличения можно сказать, что в Священном Предании изначально оно было изложено не только в слове, но и запечатлено в Ее иконах.
Ученик апостола Павла, присутствовавший при Успении Пресвятой Богородицы. В Православной традиции считается автором знаменитого корпуса богословских трактатов «Ареопагитики».
Поселянин Е. Сказания о чудотворных иконах Богоматери и о Ея милостях роду человеческому. М.,1993. С.3.
Кавасила Николай. На преславное рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы // Вестник русского христианского движения. Париж, 1983. № 133. С.17.
Дионисий Ареопагит, св. Божественные имена // Мистическое Богословие. Киев, 1991. С. 38.
Григорий Нисский, св. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 69.
См. учение об образе и подобии у св. Диадоха Фотикийского: Подвижническое Слово (сотница), 89 // Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 62–64; и у др.св.отцов. См. также: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, издательство Западноевропейского экзархата Московской патриархии, 1989.
Кавасила Николай. На преславное рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы С. 28.
Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 5. Сергиев Посад, 1900. С. 191–201, 204–207.
Григорий Палама, святитель. Омилия 37-я на Всечестное Успение Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии // Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы. М., 1993. Ч. 2. С. 120.
Правила, существующие во всех видах церковных искусств – литературе, архитектуре, музыке, живописи, прикладном искусстве; чинопоследование. В течение многих веков каноны составлялись святыми отцами для правильного прославления Бога в литургическом искусстве и для ограждения от всевозможных ересей и мудрований. Каноны являются частью священного Предания Церкви.
Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1873. Т.7. С. 470.
В те времена люди знакомились с Евангелием только при его чтении в храме.
Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. С. 517.
Цит по: Преображенский В., священник. Преподобный Феодор Студит и его время. М., 1896. С. 68.
Григорий Палама, святитель. Омилия 37-я на всечестное Успение Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Ч. 2. С. 120.
Некоторые исследователи говорят о четвертом образе «Агиосоритисса», где Богородица изображена без Младенца повернувшись в полупрофиль с поднятыми в молитве руками. Не исключено, что этот образ был частью деисусной композиции.
Минея. Май. Служба сретению чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, нарекаемой Владимирская. На литии стихира.
Такое направление в искусствоведческой мысли можно рассматривать как следствие несколько тенденциозного толкования слов святых отцов VII Вселенского собора о равноценности для богословия слова и образа: «Что повествование выражает письмом, то же самое живопись выражает красками». – Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. С. 452. «При чтении [Евангелия] мы ушами воспринимаем слышанное и отсылаем к уму; а когда видим глазами иконные изображения, то просвещаемся умственно». – Там же. С. 442. «Посредством чтения и живописного изображения мы получаем познание об одном и том же, так как оба они существуют для того, чтобы приводить вещи на память». – там же. С. 442. См. также наст.изд. Примеч. 9 10.
См.: Mathew G. Byzantine Aesthetics. London, 1963; Belting H. An Image and Its Fanction in the Liturgy: the Man of sorrows in Bizantium / / DOP. 1980–1981; Щенникова Л.А. Иконографические особенности праздничного ряда из Благовещенского собора Московского Кремля / / Художественное наследие: Хранение, исследование, реставрация. Вып. 13. М., 1990.
Этингроф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2000. В библиографическом очерке автор неоднократно отмечает, что современная иконографическая наука изучает иконы именно в свете влияния на них литературных текстов (литургических, гимнографических, толковых и т.д.). Следует все же отметить, что без проделанных в этом направлении работ в настоящее время было бы невозможно видеть в иконе «богословие в красках».
Настал момент вспомнить огромный потенциал старого творческого исследовательского подхода, многие годы являвшегося основным в искусствознании, и соединить его воедино с иконографическим и интерпретационным методами. Речь идет о школе искусствоведения, основанной на художественном анализе памятников, опыт которого мог бы внести серьезный вклад в разъяснение иконописных программ. Образно-стилистический анализ, являющийся обычной искусствоведческой практикой при раскрытии замысла произведений Нового времени, никогда не применялся по отношению к иконописи. А ведь именно христианство с его подчеркнуто серьезным отношением к форме, то есть композиции, ритму и цвету в живописи, повлияло на ее осмысленное использование в искусстве Ренессанса и последующих веков. При анализе иконописного произведения необходимо лишь учитывать, что картина и икона различаются в понимании образности. Для картины – это образ земного мира и личности художника, для иконы – это образ Бога и личности Христа. Последовательный искусствоведческий образно-стилистический анализ наиболее выдающихся произведений иконописи, проведенный не отвлеченно эстетически, а через призму учения Церкви, показывает, что композиционный и ритмический строй икон, цветовые соотношения в них играют гораздо большую роль в раскрытии богословского смысла произведений, чем сюжетно интерпретируемые отдельные знаковые символы и поиски «привязок» к конкретным литературным памятникам. Если иконы сейчас, перефразируя кн. Е. Трубецкого, называют «богословие в красках», то такой метод можно было бы условно назвать «художественно-богословским».
Цит. по: Бычков В.В. Малая история византийской эстетки. Киев, 1991. С. 230.
В связи с этим можно отметить. Что Богородица без Младенца встречается в православной иконописи заметно реже.
Цит по: Святоотеческое наследие. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. М., 1997. С.334.