беседа со священником перед крещением с родителями

Правила проведения огласительных бесед перед крещением и что спрашивает батюшка

Многие православные люди проходят через процедуру крещения. Многие считают, что достаточно просто прийти в церковь, чтобы стать крещенным, но это не так. Перед крещением проводят специальные огласительные беседы со священником. Поэтому прежде чем отправиться на крещение, рекомендуется ознакомиться с особенностями таких бесед.

Зачем нужна катехизация перед крестинами ребенка в церкви

Некоторые люди не знают, для чего проводится катехизация и поэтому надо заранее разобраться с необходимостью ее проведения. Катехизация считается древнейшей христианской процедурой, которую проводят перед тем, как крестить человека. Такие беседы проводятся, чтобы призвать к человеку Бога, а также направить его на путь служения Господу. При этом катехизация проводится не только с некрещенными, но и с уже крещенными людьми. Это называется посткрещальной беседой, во время которой люди зачитывают молитву и доказывают свою верность Господу.

Правила проведения собеседования

Существуют правила проведения беседы, с которыми следует заранее ознакомиться.

Что спрашивает батюшка на оглашении

Есть несколько вопросов, которые задает батюшка при проведении процедуры:

Что нужно знать и сделать крестным

Крестным следует разобраться с тем, что им нужно сделать и знать перед проведением процедуры.

Заповеди

Крестные родители должны жить по заповедям Божьим и строго их придерживаться. Выделяют десять заповедей Божьего закона, которых необходимо придерживаться:

Исповедание и причащение

Перед крещением крестные родители должны исповедоваться, чтобы очиститься от грехов. Во время проведения исповеди необходимо рассказать батюшке о всех действиях, сказанных словах и даже мыслях, о которых человек сожалеет. После общения со священником и покаяния в грешных делах надо пересмотреть свои взгляды на жизнь.

Рекомендуется избавиться от скверных мыслей, которые беспокоили ранее, и не совершать грешные дела.

Также проводится процедура причастия, во время которой люди под видом вина и хлеба вкушают тело Иисуса Христа. Это делается, чтобы стать немного ближе к Господу.

Молитвы

Есть две основные молитвы, которые произносят при проведении крещения:

«Отче наш, Иже еси́ на небесе́х! Да святи́тся имя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое, да будет воля Твоя, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги наша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м нашим; и не введи́ нас во искушение, но изба́ви нас от лука́ваго».

«Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших».

Символ веры

Крестные должны обязательно знать молебен о Символе веры.

«Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь».

Состав Нового Завета и Евангелие от Марка

Крестные должны знать состав Евангелия от Марка и Нового Завета. В новозаветный канон включают следующее:

В Евангелие от Марка записываются рассказы о деяниях, совершенных Христом при жизни. При этом рассказы написаны не в хронологическом порядке.

В процессе подготовки к причастию и исповеди крестные родители должны в течение 4-5 дней молиться и кушать постную еду. Поэтому при составлении ежедневного рациона придется исключить молочко, мясо, яйца и другие продукты, имеющие животное происхождение. После причастия и исповеди можно прекратить поститься и есть обычную пищу.

Беседа с биологическими родителями

Перед проведением крещения проходит беседа священника с биологическими родителями крещаемого. Она проводится для согласования следующих вопросов:

Ответы на популярные вопросы

Есть несколько распространенных вопросов, которые интересуют людей перед проведением обряда.

Длительность

Когда священник разговаривает с родителями, необходимо обсудить продолжительность обряда. Не рекомендуется затягивать крещение, так как в течение всего процесса ребенка нужно держать на руках, а это иногда непросто.

В среднем процедура длится около часа. Однако бывают случаи, когда она затягивается на 10-15 минут.

Курсы

Священники, которые планируют проводить огласительные беседы и заниматься крещением, должны заранее пройти специальное обучение. В процессе обучения им следует посещать специальные лекции, в которых будет рассказываться, как правильно крестить людей. В среднем обучающий курс состоит из десяти лекций. В них детально описываются особенности катехизации и крещения.

Пример беседы

Огласительная беседа проводится в несколько последовательных этапов:

Справка о прохождении

После прохождения двух обязательных огласительных бесед в храме человеку выдается специальная справка. Это разрешение позволяет человеку покреститься. Без получения дополнительной справки в храме могут не допустить к проведению обряда.

Беседа перед крещением взрослого человека

Предварительную беседу проводят не только перед крещением младенца, но и взрослого человека. В этом случае с крещаемым общается священник, который подробно объясняет ему необходимость проведения процедуры. Также перед обрядом человек может покаяться во всех грехах, которые он совершил в течение своей жизни. Это позволит его душе очиститься, прежде чем предстать перед Господом.

Необходимо проводить две предварительные беседы — за неделю и за две недели до начала обряда.

Заключение

Каждый православный человек должен быть крещен после рождения. Поэтому многие обращаются к священникам в церковь, чтобы они провели этот обряд. Однако прежде чем заняться этим, необходимо провести специальные огласительные беседы. Они проводятся, чтобы объяснить людям необходимость процедуры, а также чтобы очистить их душу от грехов, совершенных в течение жизни.

Источник

Меня пригласили стать крестным ребенка, а в храме отправляют на какие-то беседы. Чего от меня хотят?

Все правильно, если вы хотите стать крестным ребенка, то вас направят на подготовительные беседы в храме. Понимаем, возникает много вопросов: обязательно ли это? что на этих беседах будет? и зачем вообще все это нужно? Давайте разбираться.

Скажите сразу, можно без этих бесед, если я и так крещеный?

Нельзя. Без них вас попросту не допустят до участия в Крещении в качестве крестного. Это требование появилось в современной Русской Православной Церкви в 2013 году по инициативе Патриарха. Оно распространяется и на взрослых людей, которые решили креститься, и на тех, кто хочет стать крестным ребенка.

С чего вдруг решили ввести такие правила?

С ростом числа желающих креститься и стать крестными становилось все более очевидно: некоторые люди вообще не понимают смысл таинства и тех обязательств, которые берут на себя во время Крещения. Они ошибочно воспринимают его как некий ритуал, устанавливающий магическую защиту, или же исходят из установки «все же крестятся, и нам надо», а потом надолго или навсегда из храма исчезают.

Стоп, какие еще обязательства берет на себя крестный? Это же просто как свидетель на свадьбе.

В том и дело, что это не какой-то почетный титул, который ни к чему не обязывает. Крестный дает обеты верности Христу за своего крестника на всю оставшуюся жизнь. Он должен не просто любить крестника и дарить ему подарки по праздникам, он отвечает за то, чтобы помочь человеку утвердиться в вере, разобраться в церковной жизни, поддержать на духовном пути и быть ему на этом пути примером.

Ого! А если я не уверен, что готов к этому?

Вот для этого и существуют подготовительные беседы. Там вам подробнее расскажут о том, в чем суть Крещения, роли крестного, во что верят православные вообще, как и почему должна быть устроена их духовная жизнь. А потом узнают, насколько все это совпадает с Вашим видением, возможностями и стремлениями.

Получается беседы — это как экзамен, который можно провалить?

Какой-то проверки знаний не предусмотрено, однако в процессе бесед может стать очевидно, что мировоззрение слушателя абсолютно не стыкуется с православной верой и он не готов креститься или быть крестным. Например, человек ведет распутную жизнь и совершенно не намерен исправляться либо отвергает какие-то элементы вероучения, полагая, скажем, что между Буддой, Аллахом и Христом нет никакой разницы. Если подобное выясняется — это сигнал, что необходимо более детально разобраться в православной вере, изменить свои взгляды на принципиально важные вопросы и только после этого решаться креститься или стать крестным.

Так сколько бесед надо пройти и кто их ведет?

Количество бесед зависит от храма, в среднем две-три, но бывает и больше. Проводить их может как священник, так и приходской катехизатор — своего рода церковный консультант, который не имеет священного сана, но обладает необходимым образованием и опытом церковной жизни. По окончании бесед, если никаких препятствий к участию в таинстве не выявилось, слушатель получает свидетельство об их прохождении.

Так мало бесед? Разве этого достаточно, чтобы все объяснить?

Задачи все рассказать о вере за пару встреч и не стоит. Если ваше решение стать крестным действительно осознанное, то воспринимайте беседы как вводный курс, после которого вы уже самостоятельно продолжите изучать свою веру, участвовать в церковной жизни и помогать это делать крестнику. Используйте беседы как возможность задать катехизатору все вопросы о том, как и что делать после Крещения.

А все-таки интересно, почему раньше без такой подготовки к Крещению обходились?

Ошибаетесь. Уже в первые века существования Церкви оглашение (так называлась подготовка людей ко Крещению) могло занимать несколько лет. Позже, когда христианство стало официальной религией во многих странах, от таких «суровых» правил ушли. Но при этом человек с малых лет, как правило, погружался в церковную среду и познавал веру. Например, в Российской империи Закон Божий был обязательным предметом, катехизация была вписана в систему и семейного воспитания, и школьного обучения. Последствия разрушения этой системы в XX веке и призваны компенсировать в том числе подготовительные беседы.

Знакомая история. Мне лет десять-двенадцать назад одна женщина бальзаковского возраста — бабушка крещаемого младенца натуральную истерику в храме устроила: — Нам, батюшка, ничего этого, что Вы говорите, не надо! Какая-то Вечная Жизнь, души спасение, церковь, молитвы-заповеди, Евангелие. Оставьте при себе Ваши проповеди! Нам надо ПРОСТО покрестить нашего внучка!

Мои внуки так и останутся без крещегия, потому что ни кто не хочет ходить на эти беседы. Люди работают сейчас по 12 часов и один единственный выходной посвещают своим проблемам. И еще, нет гарантии, что крестный будет обшаться, может он уедит, может крестник с родителями переедут. Мой сын к примеру и не знает куда уехали его крестные, а вот крещение по моему опыту необходимо, будучи неверущей я крестилась в 1982г в возрасте 26 лет после содеянного греха, я как заново родилась, слава Богу.

«Фома» выходит в свет только благодаря поддержке неравнодушных людей. Чтобы наш проект развивался дальше, нам очень нужна ваша помощь. Даже небольшое, но регулярное пожертвование поможет нам планировать нашу работу и дальше говорить людям о самом важном!

Источник

Методика проведения огласительной беседы с родителями и восприемниками крещаемых детей на приходе Св.Георгия Победоносца г. Ростова-на-Дону

С роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками кре­ща­е­мых детей, прак­ти­че­ски не участ­ву­ю­щими в бла­го­дат­ной жизни Церкви, сле­дует про­во­дить разъ­яс­ни­тель­ную беседу о смысле и зна­че­нии Таин­ства Крещения.

Оглав­ле­ние

^ 1. Преамбула

В Кре­ще­нии мла­ден­цев при­ни­мают уча­стие при­над­ле­жа­щие к Пра­во­слав­ной Церкви и не состо­я­щие под епи­ти­мией вос­при­ем­ники («крест­ные родители»).

С роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками кре­ща­е­мых детей, прак­ти­че­ски не участ­ву­ю­щими в бла­го­дат­ной жизни Церкви, сле­дует про­во­дить разъ­яс­ни­тель­ную беседу о смысле и зна­че­нии Таин­ства Крещения.

^ 2. Основные темы для обсуждения

2.1 Смысл Таин­ства Кре­ще­ния как смерти для греха и вос­кре­се­ния для жизни в Боге, как Таин­ства соеди­не­ния с Церковью

Сле­дует выяс­нить сте­пень воцер­ко­в­лен­но­сти при­шед­ших людей. Уточ­нить, знают ли они, что такое Сим­вол веры и его содер­жа­ние. Незна­ние Сим­вола веры авто­ма­ти­че­ски ука­зы­вает на отсут­ствие у тако­вых утрен­него молит­вен­ного пра­вила, содер­жа­щего в себе Сим­вол веры. В таком слу­чае необ­хо­димо кратко рас­ска­зать об исто­рии спа­се­ния в рам­ках Сим­вола веры.

2.2 Пре­одо­ле­ние воз­мож­ных суе­ве­рий, маги­че­ского вос­при­я­тия и про­фа­ни­ро­ва­ния Таин­ства Кре­ще­ния младенцев

Неко­то­рые мотивы для Кре­ще­ния совер­шенно недо­пу­стимы для хри­стиан (чтобы ребенка не сгла­зили, с целью даль­ней­шего лече­ния у цели­те­лей и «бабок и т.д.).

Иные мотивы сами по себе поло­жи­тельны, однако должны рас­смат­ри­ваться как вто­ро­сте­пен­ные по отно­ше­нию к цен­траль­ной цели Кре­ще­ния как смерти для греха и со-вос­кре­се­ния со Хри­стом ради слу­же­ния Ему (Кре­ще­ние ради здо­ро­вья мла­денца, чтобы был у него Ангел-Хра­ни­тель, чтобы был как все рус­ские и т.д.).

2.3 О кре­ще­нии мла­ден­цев. Усло­вия допуска к кре­ще­нию младенцев

Кре­ще­ные мла­ден­цами не чув­ствуют освя­ще­ния, полу­ча­е­мого в Кре­ще­нии. Такое чув­ство освя­ще­ния есть умное дело, а мла­денцы еще не совер­шенны умом, чтобы ура­зу­меть при­ня­тую бла­го­дать. С тече­нием вре­мени они воз­рас­тают, посте­пенно изме­ня­ются и могут скло­ниться на сто­рону греха. Тогда бла­го­дать свя­того Кре­ще­ния в них пога­сает и совсем теря­ется, в иных сохра­ня­ется малая искра. Кто после Кре­ще­ния утра­чи­вает бла­го­дать вслед­ствие гре­хов, тот пере­стает уже быть вер­ным. Для воз­вра­ще­ния в Цер­ковь хри­сти­а­нин дол­жен испо­ве­дать грехи в таин­стве Пока­я­ния (преп. Симеон Новый Богослов)

Кре­ще­ние совер­ша­ется только над детьми лиц, состо­я­щих в Церкви. Усло­вием кре­ще­ния мла­денца явля­ется либо цер­ков­ность семьи ребенка, либо готов­ность бли­жай­ших род­ствен­ни­ков и вос­при­ем­ни­ков (крест­ных роди­те­лей) пройти кате­хи­за­цию, а также их обя­за­тель­ство вос­пи­ты­вать ребенка в пра­во­слав­ной вере:

Мла­ден­цев кре­стят по вере роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, кото­рые при этом обя­заны научить их вере, когда они будут при­хо­дить в воз­раст (Про­стран­ный кате­хи­зис, п. 289).

Мла­ден­цам бла­го­дать Божья дается в залог их буду­щей веры, как семя, кото­рое бро­сают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и при­несло плоды Духа Свя­того, тре­бу­ются уси­лия как роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, так и самого кре­ща­е­мого по мере его возрастания.

Раз­ре­ша­ется кре­ще­ние ребенка, у кото­рого один из роди­те­лей не кре­щен или неве­ру­ю­щий. При этом дол­гом матери-хри­сти­анки (или отца-хри­сти­а­нина) явля­ется стрем­ле­ние не лишить соб­ствен­ного мла­денца бла­го­дати Таин­ства Кре­ще­ния, а потом про­явить настой­чи­вость и твер­дость в том, чтобы вос­пи­тать сво­его сына или свою дочь пра­во­слав­ным христианином.

Кре­ще­ние детей неве­ру­ю­щих роди­те­лей и языч­ни­ков недопустимо:

Свя­щен­ник аще кре­стит тур­чину детищ… да извер­жется (203‑е пра­вило Номо­ка­нона при Боль­шом Требнике).

2.4 Зна­че­ние Кре­ще­ния и после­ду­ю­щего воцер­ко­в­ле­ния мла­ден­цев для их спа­се­ния в Вечности

Тезис для обсуж­де­ния: Кре­ще­ние не имеет зна­че­ния для спа­се­ния кре­щен­ного, если он не будет настав­лен и не научится исти­нам веры, кото­рые он сво­бодно при­мет. Кре­ще­ние дает не гаран­тию спа­се­ния, а откры­вает Путь к нему.

Некре­ще­ный будет судим по закону сове­сти, а кре­ще­ный чело­век — по закону Еван­ге­лия, даже если он и не соби­рался свою жизнь посвя­тить Христу:

При­няв­шие Кре­ще­ние в мла­ден­че­стве и недо­стойно про­жив­шие всю жизнь будут иметь боль­шее осуж­де­ние, чем не кре­ще­ные, как пору­гав­шие свя­тую одежду Хри­стову (Боже­ствен­ные гимны пре­по­доб­ного Симеона Нового Бого­слова).

Кто по при­ня­тии бла­го­дати Кре­ще­ния делает лука­вые дела, тот отпал от бла­го­дати, и Хри­стос нимало не помо­жет ему, пре­бы­ва­ю­щему в грехе (преп. Ефрем Сирин).

«Кре­ще­ние явля­ется лишь пер­вой сту­пе­нью вос­хож­де­ния души к Богу, и если за ним не сле­дует обнов­ле­ние всей жизни, духов­ное пере­рож­де­ние, реши­тель­ный отказ от дел «вет­хого чело­века», то оно не при­но­сит плода. Если же Кре­ще­ние было только фор­маль­но­стью, данью тра­ди­ции или моде, и чело­век про­дол­жает жить как языч­ник или неве­ру­ю­щий, он лиша­ется всех пло­дов Таин­ства, отлу­чает себя от Хри­ста и извер­гает себя из Церкви» (митр. Ила­рион (Алфеев)).

2.5 Ответ­ствен­ность пред Богом и обя­зан­но­сти крест­ных родителей

— вос­при­ем­ник как пору­чи­тель пред Богом о после­ду­ю­щем вос­пи­та­нии ребенка в пра­во­слав­ной традиции;

— вос­при­ем­ник как духов­ный спон­сор и инструк­тор, обла­да­ю­щий необ­хо­ди­мыми зна­ни­ями о вере и опы­том пол­но­цен­ной цер­ков­ной жизни. Именно этим духов­ным богат­ством в первую оче­редь при­зван делиться со своим крест­ни­ком восприемник;

— вос­при­ем­ник как помощ­ник роди­те­лей, спо­соб­ный жерт­во­вать своим вре­ме­нем, вни­ма­нием, кни­гами в про­цессе вос­пи­та­ния крестника.

2.6 О под­го­товке к уча­стию в Таин­стве Крещения

Уместно пред­ло­жить роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам под­го­то­виться к Таин­ству Кре­ще­ния мла­денца через лич­ное уча­стие в Таин­ствах Испо­веди и Причащения.

Напо­ми­нать о недо­пу­сти­мо­сти уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния лиц без натель­ного кре­ста, с язы­че­скими аму­ле­тами и с накра­шен­ными губами.

Роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам детей старше 6‑ти меся­цев необ­хо­димо напом­нить о полез­но­сти неод­но­крат­ного посе­ще­ния Храма вме­сте с ребен­ком, что помо­жет пре­одо­леть воз­мож­ный страх ребенка перед незна­ко­мым местом и людьми. Зна­комя ребенка с Цер­ко­вью, важно назы­вать вещи сво­ими име­нами (свя­щен­ника назы­вать «батюш­кой», а не «дядей», Свя­тые Дары – «При­ча­стием» или «Божень­кой», а не «ком­по­ти­ком» и т.д.).

2.7 Пояс­не­ния к Чину совер­ше­ния Таин­ства Крещения

В каче­стве основы можно исполь­зо­вать при­ход­скую бро­шюру о под­го­товке к Св. Крещению.

2.8 Советы о вос­пи­та­нии мла­денца и его воцер­ко­в­ле­нии (с обя­за­тель­ным тре­бо­ва­нием при­ча­ще­ния мла­денца на бли­жай­шей Боже­ственно Литургии)

Таин­ство Соеди­не­ния с Цер­ко­вью вклю­чает три основ­ных этапа: Кре­ще­ние-Миро­по­ма­за­ние-При­ча­ще­ние. Без Св. При­ча­ще­ния Таин­ство Кре­ще­ния не дости­гает своей полноты.

Особо нужно отме­тить необ­хо­ди­мость регу­ляр­ного при­ча­ще­ния ребенка после Крещения.

Вос­при­ем­ни­кам сле­дует пом­нить о необ­хо­ди­мо­сти при­хо­дить с ребен­ком в Храм для молитвы (т.е. и во вне­бо­го­слу­жеб­ное время). Регу­ляр­ное посе­ще­ние Храма поз­во­ляет ребенку про­чув­ство­вать его Домом Божьим, и вме­сте с тем род­ным домом, где ребенка ждет Гос­подь и Его милость.

Роди­тели и вос­при­ем­ники должны научить ребёнка осно­вам Пра­во­слав­ной веры, вме­сте с ним регу­лярно читать молитвы «Отче наш» и «Бого­ро­дице Дево», научить пра­вильно и бла­го­го­вейно нала­гать на себя крест­ное зна­ме­ние (пра­вильно «кре­ститься»), молит­венно при­бе­гать к помощи Божией в слу­чае опас­но­сти. Пом­нить, что Пра­во­сла­вие – это не система ирра­ци­о­наль­ных запре­тов, а уче­ние муд­ро­сти и любви.

Необ­хо­димо рас­ска­зать о дея­тель­но­сти при­ход­ской Вос­крес­ной школы для детей.

2.9 Реко­мен­да­ции по выбору икон и книг, кото­рые вос­при­ем­ники могут дарить крестнику

— икона Небес­ного покро­ви­теля ребенка,

— «Жития свя­тых для детей», выпу­щен­ные изда­тель­ством Сре­тен­ского мона­стыря (двух­том­ник).

2.10 Реко­мен­да­ции по выбору книг, кото­рые помо­гут воцер­ко­в­ле­нию роди­те­лей ребенка и вос­при­ем­ни­ков (в допол­не­ние к ука­зан­ным в памятке «Гото­вимся к Таин­ству Св. Крещения»)

— Закон Божий (любое издание),

^ 3. Общие принципы проведения беседы с родителями и восприемниками крещаемых детей

3.1 Под­го­то­ви­тель­ную беседу необ­хо­димо про­во­дить не в виде лек­ции, а в русле диа­лога, выяс­няя сте­пень воцер­ко­в­лен­но­сти при­шед­ших и сти­му­ли­руя их обра­ще­ние с вопросами.

3.2 Во время беседы необ­хо­димо вру­чать при­шед­шим бро­шюры о под­го­товке к уча­стию в Таин­ствах Кре­ще­ния, Испо­веди и При­ча­ще­ния, а также текст Сим­вола веры на цер­ковно-сла­вян­ском и рус­ском язы­ках. Воз­можно рас­про­стра­не­ние среди роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков кре­ща­е­мых детей DVD-дис­ков с кате­хи­зи­че­скими мате­ри­а­лами (видео-филь­мами, запи­сями бесед в mp3-фор­мате, а также тек­стами в элек­трон­ном виде).

Источник

Три подготовительные беседы к Таинству Крещения

Сего­дня мы начи­наем с вами цикл огла­си­тель­ных бесед, при­зван­ных дать вам хотя бы мини­маль­ное пред­став­ле­ние о том, что вы соби­ра­е­тесь сде­лать, при­няв реше­ние о необ­хо­ди­мо­сти кре­ститься, или кре­стить своих детей, а самое глав­ное, попы­таться под­ве­сти вас к ответу на вопрос о том, зачем вам соб­ственно это нужно.

Беседа первая

Сего­дня мы начи­наем с вами цикл огла­си­тель­ных бесед, при­зван­ных дать вам хотя бы мини­маль­ное пред­став­ле­ние о том, что вы соби­ра­е­тесь сде­лать, при­няв реше­ние о необ­хо­ди­мо­сти кре­ститься, или кре­стить своих детей, а самое глав­ное, попы­таться под­ве­сти вас к ответу на вопрос о том, зачем вам соб­ственно это нужно.

Ни для кого из вас не сек­рет то, что каж­дый чело­век, кото­рый изда­лека при­смат­ри­ва­ется к жизни пра­во­слав­ной Церкви, с доста­точ­ной опас­кой взи­рает на нас. И одно из глав­ных опа­се­ний, кото­рое есть у людей, заклю­ча­ется в том, что пра­во­сла­вие изда­лека кажется миром запре­тов. Все нельзя. Всюду огра­ни­че­ния. Везде каноны, дог­маты, уставы, тре­бо­ва­ния… И осо­бенно, конечно, людей сму­щает то, что есть тре­бо­ва­ния, огра­ни­чи­ва­ю­щие сво­боду мысли – догматы.

Мы попро­буем с вами при­кос­нуться к этому слову, кото­рое изда­лека кажется таким холод­ным, и будем гово­рить именно о цер­ков­ных дог­ма­тах. Мы, конечно, за время наших встреч не успеем пого­во­рить обо всех пра­во­слав­ных веро­учи­тель­ных опре­де­ле­ниях, дог­ма­тах, поэтому мы возь­мем с вами глав­ный веро­учи­тель­ный текст – Сим­вол веры, и будем гово­рить о нем. Этот текст вам знать необ­хо­димо, поскольку это «визит­ная кар­точка» хри­сти­а­нина. Этот текст вы будете сами читать при совер­ше­нии чино­по­сле­до­ва­ния Таин­ства Кре­ще­ния. Его же вы будете про­из­но­сить на литур­гии перед При­ча­стием. И он будет сле­до­вать за вами неот­рывно всю остав­шу­юся жизнь.

Кстати ска­зать, пра­во­слав­ных дог­ма­тов мало, и слухи о вели­кой­дог­ма­ти­за­ции пра­во­сла­вия сильно пре­уве­ли­чены. Но при этом необ­хо­димо ска­зать о том, что пра­во­сла­вие это един­ствен­ная дог­ма­ти­че­ская рели­гия в мире. Заметьте, я не ска­зал «самая дог­ма­ти­че­ская», я ска­зал «един­ствен­ная». Почему?

В дру­гих рели­гиях есть орто­прак­сия, но нет орто­док­сии. То есть суще­ствуют своды пра­вил бла­го­че­сти­вого пове­де­ния. Законы шари­ата, пра­вила Тал­муда для иудеев, вось­ме­рич­ный путь спа­се­ния в буд­дизме, все­воз­мож­ные риту­аль­ные законы вед. То есть инструк­ция к пра­виль­ной жизни. Посту­пай вот так, и при­об­ре­тешь то, что дан­ная рели­гия счи­тает благом.

Но орто­док­сия, как система пред­став­ле­ний о Боге, таких пред­став­ле­ний без при­ня­тия кото­рых, ты не можешь счи­таться чле­ном дан­ного рели­ги­оз­ного объ­еди­не­ния, суще­ствует только в хри­сти­ан­стве. Поэтому нельзя быть пра­во­слав­ным не зная ничего о пра­во­сла­вии. И тот мини­мум кото­рый вам необ­хо­димо знать, для того что бы иметь хоть какое-то право назы­вать себя пра­во­слав­ным это Сим­вол веры.

Поскольку это дог­ма­ти­че­ский текст, здесь важно каж­дое слово, как и серьез­ных науч­ных фор­му­ли­ров­ках. Кстати, еще одна новость, к кото­рой вам при­дется при­вы­кать, это то, что хри­сти­ан­ство явля­ется рели­гией интел­лек­ту­а­лов. Хри­сти­ан­ство не любит гно­сео­ма­хов. Гно­сео­махи это борцы со зна­нием. Гно­сео­ма­хия счи­та­ется ере­сью в хри­сти­ан­стве. И эта ересь обли­ча­ется у Епи­фа­ния Кипр­ского и у Иоанна Дамас­кина.

В нашей вере нет ничего бес­смыс­лен­ного. Вы можете не быть хри­сти­а­нами, но я умо­ляю вас не поз­во­ляйте ни себе ни дру­гим допу­ще­ния фраз типа «бес­смыс­лен­ные хри­сти­ан­ские дог­маты». Они осмыс­лены. И если вам фор­мулы 2‑го тома Лан­дау-Лив­шица кажутся нагро­мож­де­нием абсурда, не надо делать выводы, что это писали глу­пые люди.

Вот сей­час мы и попро­буем Сим­вол веры разо­брать слово за сло­вом, фразу за фра­зой, чтобы прийти к его пониманию.

Итак, пер­вое слово, с кото­рого начи­на­ется Сим­вол веры это слово «Верую». Сразу обра­щаю ваше вни­ма­ние на то, что это гла­гол, сто­я­щий в един­ствен­ном числе. Я верую, а не мы веруем. Это очень необычно, и это при­мета одной из тех рево­лю­ций, кото­рые про­из­вело хри­сти­ан­ство. Дело в том, что мир дохри­сти­ан­ский и вне­хри­сти­ан­ский не счи­тал, и не счи­тает по сей день, выбор рели­гии лич­ным делом каж­дого человека.

Поэтому отбросьте все доводы о том, что мы при­шли в пра­во­сла­вие, потому что это наша куль­тура, и мы роди­лись в этой стране. Это в язы­че­ском мире люди заклю­чали завет с богами, и это счи­та­лось делом целого народа. В язы­че­стве рели­гия – не част­ное дело. Богов много, и надо хотя бы одного суметь завлечь к себе в союз­ники. И если какой-то бог решил покро­ви­тель­ство­вать этой семье и этому городу, то все насе­ле­ние этого дома и этого города должно чтить этого бога.

В Афи­нах все должны чтить богиню Афину. В Эфессе все должны почи­тать Арте­миду Эфес­скую. В книге Дея­ний апо­столь­ских опи­сы­ва­ется пер­вая про­ле­тар­ская анти­хри­сти­ан­ская рево­лю­ция. Когда ремес­лен­ники с кри­ком «Велика Арте­мида Эфес­ская!» кину­лись изби­вать апостолов.

Язы­че­ство веро­тер­пимо, но с одним важ­ным огра­ни­че­нием. Язы­че­ство раз­ре­шает почи­тать чужих богов, но запре­щает оби­жать соб­ствен­ных. Ты име­ешь право участ­во­вать в чуже­зем­ных куль­тах, но ты не име­ешь права не участ­во­вать в офи­ци­аль­ном культе тво­его народа. И именно за это пре­сле­до­вали и уби­вали хри­стиан. И об этом надо помнить.

Хри­стиан уби­вали за неве­рие в язы­че­ских богов. То есть не за нашу веру во Хри­ста, это раз­ре­ша­лось, а за то, что хри­сти­ане отка­зы­ва­лись верить в дру­гих богов и почи­тать их. В этом пара­докс гоне­ний на хри­стиан в Рим­ской импе­рии. Хри­сти­а­нам выка­лы­вали глаза, тре­буя широты взглядов.

Так вот, вы сами выби­ра­ете свою веру. Это ваш сво­бод­ный выбор, а не вея­ние тра­ди­ций, моды или обще­ствен­ного мнения.

Дру­гая сто­рона слова «Верую» отно­сится к соот­но­ше­нию между верой и зна­нием. Мы верим не, потому что у нас не хва­тает зна­ний или аргу­мен­тов. Вера это совер­шенно опре­де­лен­ный спо­соб реак­ции на зна­ния, кото­рые у тебя есть.

Каж­дый из нас знает много чего, на что ни как не реа­ги­рует. К при­меру, я вклю­чаю теле­ви­зор, при этом меня инте­ре­сует кон­крет­ная тема­тика – курс евро на бирже. А мне помимо того, что я хочу узнать, дают еще и про­гноз погоды в Москве. Мне ни тепло ни холодно, от того, что зав­тра в Москве ‑3 гра­дуса с юго-восточ­ным вет­ром. Эта инфор­ма­ция меня остав­ляет совер­шенно рав­но­душ­ным, и она ни как не вли­яет на тра­ек­то­рию моей жизни.

Вера это тот посту­пок, кото­рым я раз­ре­шаю моему зна­нию повли­ять на мою жизнь. Поэтому апо­стол Павел и гово­рит «Я знаю в кого уве­ро­вал». Для хри­сти­а­нина нет несов­ме­сти­мо­сти между верой и знанием.

И еще один ком­мен­та­рий к слову «Верую». Дело в том, что бытие Бога настолько оче­видно, что неве­рие в Него явля­ется гре­хом. Но в тоже время, бытие Бога настолько не оче­видно, что вера в Него явля­ется подви­гом. Вот на этой грани и стро­ится все хри­сти­ан­ство. Возь­мите Турин­скую пла­ща­ницу или бла­го­дат­ный огонь. Кто хочет – видит в этом чудо, кто хочет – объ­яс­няет иначе. Бог не навя­зы­вает себя, и остав­ляет сво­боду для чело­ве­че­ской реакции.

То, что испо­ве­да­ние нашего миро­воз­зре­ния начи­на­ется со слова «верую» это при­знак высо­кой фило­соф­ской куль­туры. Любой кол­дун ска­жет «я знаю». Мало­об­ра­зо­ван­ный чело­век ска­жет «да у нас в деревне все так делают. Только послед­ний глу­пец может этого не знать». И только хри­сти­ане верят. Этим сло­вом мы под­чер­ки­ваем то, что наше виде­ние и зна­ние Бога может быть совсем не оче­вид­ным для дру­гих. И эта память о неоче­вид­но­сти наших миро­воз­зре­ний мешает пре­вра­титься хри­сти­ан­ству в тота­ли­тар­ную секту. Потому что тота­ли­та­ризм в идео­ло­гии воз­ни­кает тогда, когда у людей отни­мают право думать иначе.

Хри­сти­ан­ские зна­ния о Боге это зна­ния откро­ве­ния. Сам Хри­стос пря­чет свою боже­ствен­ность. Если бы Хри­стос про­шел по земле в сия­нии фавор­ского света, каким он был во время Пре­об­ра­же­ния, ни кто бы не мог Его биче­вать и при­гвоз­дить ко Кре­сту, и не было бы иску­пи­тель­ной Жертвы Хри­ста. В этом стран­ству­ю­щем плот­нике невоз­можно уви­деть Творца все­лен­ной если Он Сам не откроет. Как Он и гово­рит апо­сто­лам «Не вы Меня избрали. Я вас избрал». Пер­вый импульс от Бога. И это серьез­ный повод для того, что бы не осуж­дать тех, кто не отклик­нулся. Об этом надо пом­нить, и уметь тер­петь сво­боду Бога. Сво­боду Бога, у Кото­рого Свой Про­мысл о каж­дом чело­веке. И сво­боду чело­века, кото­рый сам выби­рает, каковы будут его отно­ше­ния с Богом.

Теперь о том, во что пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин верит. «Верую во ЕДИНОГО». Это слово, кото­рое объ­еди­няет боль­шин­ство рели­гий мира. Всюду, где рож­да­ется рели­ги­озно-фило­соф­ская мысль, будь то Древ­ний Еги­пет или Индия или Китай или Гре­ция, всюду люди довольно быстро при­хо­дили к выводу о том, что за всем мно­го­об­ра­зием миро­вых фено­ме­нов есть еди­ная пер­во­при­чина, еди­ное начало, еди­ное Божество.

Хри­сти­ане в этом смысле не исклю­че­ние. Это черта, в кото­рой пра­во­сла­вие дей­стви­тельно род­нится с дру­гими рели­ги­ями. Но… дальше каж­дое слово Сим­вола веры будет посту­пать по инструк­ции Мике­лан­джело. То есть для того, чтобы сде­лать ста­тую надо взять глыбу камня и отсе­кать все лиш­нее. Также и Сим­вол веры каж­дым новым сло­вом он будет про­кла­ды­вать новую гра­ницу и все более отчет­ливо очер­чи­вать пра­во­слав­ное мировоззрение.

И пер­вая гра­ница уже про­хо­дит в сле­ду­ю­щем слове «Верую во еди­ного БОГА». Именно в Бога, а не в Боже­ство. Это очень чет­кая гра­ница в мире рели­гий, раз­де­ля­ю­щая рели­гии пан­те­и­сти­че­ские и теи­сти­че­ские. Для пан­те­изма Бог не есть лич­ность. Там Бог это Закон, суб­стан­ция, энер­гия и т.д. и т.п.

Для хри­стиан очень дорого то, что Бог явля­ется лич­но­стью. Лич­ность обла­дает важ­ней­шим свой­ством само­со­зна­ния. Поэтому хри­сти­а­нин уве­рен в том, что Бог созна­тельно тво­рит мир и кон­тро­ли­рует каж­дое Свое про­яв­ле­ние в этом мире. Это не инду­ист­ский Брахма, кото­рый спит и пере­дви­га­ясь во сне создает миры.

Это не герак­ли­тов­ский ребе­нок. Не спе­шите уми­ляться этой ана­ло­гией. У Герак­лита кос­мос подо­бен ребенку не в смысле чистоты, а в смысле бес­со­зна­тель­но­сти. Ребе­нок построил замок на берегу моря и забыл про него, ил рас­топ­тал. Он не заду­мы­ва­ется над тем, что в этом замке кто-то живет и кому-то больно.

Как писал Пла­тон, вели­чай­ший антич­ный мыс­ли­тель, люди это выду­ман­ные игрушки Бога. В отли­чие от этих миро­воз­зре­ний хри­сти­ан­ство убеж­дено в том, что Бог есть Лич­ность, кото­рая с пре­дель­ной созна­тель­но­стью, и в конеч­ном итоге, с любов­ной жерт­вен­но­стью, сози­дает этот мир и управ­ляет им.

Сле­ду­ю­щее слово «Отец». «Верую во еди­ного Бога ОТЦА». Это очень скан­даль­ное заяв­ле­ние христианства.Напроситься в дети к Творцу все­лен­ной это очень дерз­но­венно. И язы­че­ские кри­тики хри­сти­ан­ства хри­стиан за это все­гда пре­зи­рали. Напри­мер­Цельс во II веке срав­ни­вал хри­стиан с лягуш­ками ква­ка­ю­щими в болоте, и наивно пола­га­ю­щих, что боги посы­лают на землю дождь, только для того, чтобы их болото не пере­сохло. Какие вы дети Еди­ного Абсо­люта? Вы что Бла­ват­скую не читали? К Абсо­люту молиться нельзя. Мы сего высоты нераз­ли­чимы. Надо молиться к мест­ным духам. В край­нем слу­чае, к пла­не­тар­ному Логосу, кото­рый не более чем сер­жант в кос­ми­че­ской иерархии.

А хри­сти­ане обра­ща­ются именно к этому Творцу всей все­лен­ной, и видят в нем Отца. При­чем обра­ща­ются к нему по вся­ким пустя­кам. Помоги кар­тошку выко­пать. Что такое ого­род бабушки в деревне рязан­ской обла­сти в срав­не­нии со все­лен­скими масштабами?

У хри­стиан именно такие отно­ше­ния с Богом. Мы как дети пре­зи­дента, к кото­рому мини­стры вхо­дят с опас­кой, откры­ваем дверь в каби­нет колен­кой, и тре­буем дать «рупь на моро­же­ное». При этом кто такой Отец? Это то, кто не уби­вает сво­его ребенка за первую же раз­би­тую чашку. Отец все­гда ищет спо­соба оправ­дать сво­его ребенка. Поэтому, как писал Фео­фан Затвор­ник «Дело Бога мило­вать и мило­вать». И даже на Страш­ном Суде Бог будет искать не то, за что нас осу­дить, а то, за что нас спасти.

Сле­ду­ю­щее слово Сим­вола веры ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ (παντοκρατορεσ). Во-пер­вых, это поле­мика с теми, кто пред­по­ла­гает то, что Бог это мое «выс­шее Я», что Бог это «моя совесть». А хри­сти­ане гово­рят – нет. Бог это гораздо больше чем твоя совесть. Это Все­дер­жи­тель. Это не про­сто нрав­ствен­ный закон. Это Тот, Кто всем миром управляет.

Чело­век, кото­рый думает, что Бог у него в душе, обре­кает себя на без­на­деж­ный моно­лог. Это веч­ное само­удо­вле­тво­ре­ние. Он вечно оста­нется наедине со своею рас­па­да­ю­щейся душей. Он ни когда не встре­тит Дру­гого. Это скуч­ный безтвор­че­ский путь. С этим наш Сим­вол веры не согла­ша­ется в пер­вых же словах.

Про­стей­ший при­мер, когда мы отка­зы­ваем сво­ему ребенку в шестой шоко­ладке. В гла­зах ребенка мы – фор­мен­ные фаши­сты. Но роди­тель же не зла желает ребенку, а блага, хотя какую-то его иллю­зию, хоте­лочку раз­ру­шает. Так же и Бог не все наши при­хоти испол­няет. И зача­стую раз­ру­шает наши мечты, но только для того, чтобы мы могли расти.

Еще один аспект этого слова. Если я дей­стви­тельно верю в Бога, как Все­дер­жи­теля, пле­вать мне на сатану. Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к кол­дов­ству, сгла­зам, пор­чам должно быть абсо­лютно напле­ва­тель­ским, в самом пря­мом смысле этого слова.

Чин кре­ще­ния начи­на­ется с того, что надо повер­нуться на Запад, и свя­щен­ник вам гово­рит «дунь и плюнь на сатану». Это гово­рит о том, что оставь надежду, всяк сюда вхо­дя­щий. С сата­ной ваши отно­ше­ния испор­чены навсе­гда. Будьте уве­рены, он вам этого не про­стит никогда.

Ана­лог того, что про­ис­хо­дит в чине кре­ще­ния мы можем найти в нашем совет­ском ком­му­наль­ном про­шлом. Мно­гие в нашей стране имеют опыт жития в ком­му­наль­ных квар­ти­рах. Всех детей, живу­щих там, конечно же учат ува­жать всех взрос­лых, а осо­бенно сосе­дей. Все должно быть по-доб­рому, по-хоро­шему. Но у таких детей бывают празд­ники непо­слу­ша­ния. Они про­ис­хо­дят тогда, когда роди­тели соба­чатся с соседями.

Про­ис­хо­дит это при­мерно так. Ребе­нок зани­мает исход­ную пози­цию за юбкой мамы, и выгля­ды­вая в нуж­ный момент бро­сает: — Тетя Маша, ты – дура. После этого малыш тут же пря­чется за маму. Точно также и мы. Плю­нули на сатану, и тут же пря­чемся за юбку Матери – Церкви. Тут же пово­ра­чи­ва­емся к сатане спи­ной и гово­рим: — Соче­та­юсь Тебе, Христе!

Нам важно, прежде всего, искать Хри­ста, а не при­зна­ков нехо­ро­шего при­сут­ствия вокруг нас. Мы ста­но­вимся детьми Бога. И если мы пом­ним о нашем Роди­теле, то, как писал Кор­ней Чуков­ский «Какая же мать, согла­сится отдать… чтобы ужас­ное чучело бед­ную крошку заму­чило». Сатана немо­щен, и ни чего он сде­лать не сможет.

Еще, когда мы гово­рим о Боге Все­дер­жи­теле, для нас это важно, что бы уметь пере­но­сить скорбь, боль и утрату. Одна из важ­ней­ших задач, сто­я­щая перед рели­ги­оз­ным чело­ве­ком, это научиться сохра­нять в себе чело­веч­ность, про­ходя через боль. По-чело­ве­че­ски реа­ги­ро­вать на боль.

В инду­изме и буд­дизме чело­веку надо понять то, что его сего­дняш­няя боль при­шла к нему из про­шлых жиз­ней. В пра­во­сла­вии есть похо­жая схема объ­яс­не­ния, только не в рам­ках мно­гих жиз­ней, а одной. Мы тоже успе­ваем сде­лать что-то нехо­ро­шее. Пра­во­сла­вие знает, что наши про­шлые дея­ния могут к нам воз­вра­щаться, но для этого не надо зале­зать во вре­мена динозавров.

Но кроме этого в пра­во­сла­вие есть и дру­гое объ­яс­не­ние того, почему неудачи и боль могут к нам при­хо­дить. Не из нашего про­шлого, а из нашего будущего.Иногда Гос­подь выдер­ги­вает у нас дорогу из под ног, потому что Он знает, что эта дорога ведет нас в про­пасть. А ино­гда Гос­подь при­ка­са­ется к нам болью, не для того, что бы предот­вра­тить что-то в нашей жизни, а для того, чтобы сде­лать нас спо­соб­ными к луч­шему будущему.Тут можно вспом­нить слова Булата Окуд­жавы «А душа, уж это точно, коль она обо­жжена, спра­вед­ли­вей, мило­серд­ней и пра­вед­ней она».

Вы можете это уви­деть даже на уровне меж­го­су­дар­ствен­ном. Сего­дня только пост­со­вет­ские страны пере­жи­вают рели­ги­оз­ное воз­рож­де­ние. Только после ужас­ных попы­ток стро­и­тель­ства ком­му­низма, как это ни странно, люди могут тянуться к рели­гии. Только у нас есть рели­ги­оз­ный рост. В Европе храмы закры­ва­ются, а то и пере­да­ются под кафе и ноч­ные клубы.

Сле­ду­ю­щее слово в Сим­воле веры «тво­рец». Верую во еди­ного Бога Отца Все­дер­жи­теля ТВОРЦА… По-гре­че­ски это слово зву­чит уди­ви­тельно «ποετυσ» — поэт. Поэт сочи­няет стихи. Так вот наш гос­подь зани­ма­ется темже самым. Я ни чего не при­ду­мы­ваю, это слова из чино­по­сле­до­ва­ния Вели­кого освя­ще­ния воды. «Ты (Гос­поди) от четы­рех сти­хий тварь сочи­ни­вый».

Рус­ское слово «стих» про­ис­хо­дит от слова «сти­хия». Но слово «сти­хия» имеет совер­шенно раз­ную напол­ня­е­мость в гре­че­ском и рус­ском язы­ках. Для рус­ского слуха «сти­хия» озна­чает нечто раз­ру­ши­тель­ное. То есть то, что даже Мини­стру МЧС не подчиняется.Для грека же наобо­рот «сти­хия» от гла­гола «στοιχευ» (стой­хэу) озна­ча­ю­щего «идти строй­ными рядами».

Важ­ней­ший вклад древ­них гре­ков в воин­ское искус­ство это фаланга. До гре­ков знали только постро­е­ние пред боем, а входе боя, каж­дый дрался сам за себя. И только греки, создав фалангу смогли сохра­нить бое­вой строй в ходе сра­же­ния. Это и стало обо­зна­чаться сло­вом «στοιχευ».

Стихи это тоже рит­ми­зо­ван­ная, упо­ря­до­чен­ная речь. И для антич­ного созна­ния тво­рец-деми­ург из четы­рех сти­хий пле­тет слож­ную ткань кос­моса. Сочи­няет мир. Сла­вян­ское слово «сочи­нять» тоже калька с гре­че­ского «διοτάξις» (дио­так­сис). СО ЧИНЯТЬ то есть все рас­став­лять по чину, по местам. Этим и зани­ма­ется Господь.

Что для нас здесь важно? То что мир дей­стви­тельно сотво­рен, а не порож­ден. Далее по тек­сту Сим­вола веры вы уви­дите то, что это анто­нимы «рож­денна, не сотво­ренна». Для той же антич­ной мысли мир это еди­но­род­ный сын Бога. Для нас — нет. Хри­стос – Еди­но­род­ный Сын Бога, а не космос.

Это озна­чает то, что отно­ше­ние между миром и Богом такие же, как между поэтом и его сти­хо­тво­ре­нием, авто­ром и его кни­гой. Про­чи­тав книгу можно соста­вить пред­став­ле­ние об авторе. Но эта книга не сам автор. Если вы ото­рвете стра­ницу у книги, это не озна­чает, что вы при­чи­нили телес­ное повре­жде­ние автору. Автор не живет в книге.

Если вы встре­чает в речи, в книге, в ста­тье выра­же­ния «Бог, то есть кос­мос», «При­рода, то есть Бог» — это язы­че­ство, это не хри­сти­ан­ство. Бог ‑тво­рец мира. О мире можно до неко­то­рой сте­пени состав­лять мне­ние о Боге, как по книге об авторе. Но хри­сти­ан­ство ни когда не отож­деств­ляло мир и Бога. В этом мы напрочь рас­хо­димся не только, как я уже гово­рил с пан­те­и­сти­че­скими кон­цеп­ци­ями Индии и Китая, но даже с дру­гими язы­че­скими системами.

Именно бла­го­даря этому тезису появи­лось то, что мы назы­ваем совре­мен­ной нау­кой. Хри­сти­ан­ство ска­зало то, что мир это не свя­щен­ное боже­ство. И, зна­чит, его можно изу­чать. И даже про­во­дить над ним эксперименты.

Бог создал наш мир, дал ему законы, но Сам остался вне этих зако­нов. И даже когда «Слово стало пло­тью», это было не след­ствием кос­ми­че­ских зако­нов, а сво­бод­ного реше­ния Творца. Для нас это озна­чает очень много. Раз Бог есть Тво­рец, зна­чит есть Тот, Кто выше всех миро­вых зако­нов. И Он может повер­нуть судьбы всей все­лен­ной, ради блага одной души. Горы может сдви­нуть, мета­га­лак­тики оста­но­вить. Есть надежа на чудо.

Далее «…Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым». Для язы­че­ского мира за каж­дым отдель­ным собы­тием, фено­ме­ном стоял отдель­ный божок. В Древ­нем Риме был отдель­ный бог, отве­чав­ший за работу верх­ней двер­ной петли, и дру­гой, отве­чав­ший за работу ниж­ней двер­ной петли.Для хри­стиан, у кото­рых есть Еди­ный Бог, нет необ­хо­ди­мо­сти копаться в этих мело­чах, кому, по какому поводу молиться. Кстати, и любому свя­тому можно молиться по любому поводу. Потому что Гос­подь дал всем им бла­го­дать хода­тай­ство­вать о нас перед Ним по любому поводу.

Он Тво­рец всей все­лен­ной. Тот, Кто создал законы мате­ма­тики, Он же создал тара­ка­нов. Тот, Кто создал мою совесть, Он же создал мои сопли. Еди­ный Тво­рец. И это тоже очень много значит.

Если вы вспом­ните, основ­ным кон­ку­рен­том хри­сти­ан­ской апо­столь­ской про­по­веди в пер­вые века были гно­стики. Гно­стики это люди, про­по­ве­до­вав­шие уче­ние похо­жее на совре­мен­ные уче­ния NewAge, Рери­хов, оккуль­тизма и т.д. В гно­сти­че­ских текстах, дошед­ших до нас, содер­жатся такие напо­ми­на­ния, кото­рые чело­век дол­жен был речи­та­ти­вом повто­рять. Такой-то демон создал мою левую ноздрю. Такой-то демон, какой-нибудь Абро­какс, создал мою пра­вую ноздрю. Такой-то демон создал мое пра­вое ухо, такой-то левое ухо. В име­нах этих демо­нах мно­же­ство небла­го­звуч­ных сирий­ских, латин­ских, еги­пет­ских, гре­че­ских кор­ней и фонем. Зачем? Это имело прежде всего пси­хо­ло­ги­че­ский смысл. Этим гово­ри­лось: — Смотри, даже имена этих демо­нов настолько ужасны, тем более гну­шайся того, что они создали, то есть тво­его тела.

Даже гений гре­че­ского языка под­тал­ки­вал в эту сто­рону. По-гре­че­ски тело – soma, тюрьма, могила – sema. Соот­вет­ственно soma есть sema. Это так понятно! Этот тезис был глав­ным в орфи­че­ских, затем в пифа­го­рей­ских мисте­риях, затем у платоников.Твоя душа это частичка боже­ства, кото­рая попала в плен к злым демо­нам – твор­цам мате­ри­аль­ного мира. И нужна была целая рево­лю­ция хри­сти­ан­ства, выра­жен­ная сло­вами ап. Павла «Разве вы не зна­ете, что тела ваши это храмы Духа, живу­щего в вас». Хри­сти­ан­ство доб­рым взгля­дом посмот­рело на мате­ри­аль­ность чело­века. Мате­ри­аль­ный мир это тоже от Бога.

Сле­ду­ю­щий член Сим­вола веры гово­рит о том, Кем для хри­стиан явля­ется Тот, во круг Кого, соб­ственно и стро­ится все хри­сти­ан­ство, т.е. Иисус Хри­стос. Хри­сти­а­нин верует «во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша».

Здесь мы с вами стал­ки­ва­емся с фун­да­мен­том хри­сти­ан­ского бого­сло­вия, не зало­жив кото­рый со всею осно­ва­тель­но­стью и соблю­де­нием всех тех­но­ло­гий, мы рис­куем так и остаться вне хри­сти­ан­ства. Хотя можем всю жизнь читать Свя­щен­ное Писа­ние, ходить на службы, При­ча­щаться, пода­вать записки, отме­чать цер­ков­ные празд­ники, но так и не ста­нем хри­сти­а­нами. Да, надо посто­янно пом­нить о том, что даже еже­днев­ное посе­ще­ние курят­ника, еще ни кого не сде­лало курицей.

Таким фун­да­мен­том хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния явля­ется дог­мат о Тро­ице. Хри­сти­а­нин испо­ве­дует то, что Бог един по Суще­ству, но Тро­и­чен в Лицах, Отец, Сын и Свя­той Дух, Тро­ица Еди­но­сущ­ная и нераздельная.

Скажу только, что объ­яс­нить это с точ­но­стью мате­ма­ти­че­ской фор­мулы не воз­можно, по той при­чине, что у Бога нет ана­ло­гов в нашем твар­ном мире. Нам не с чем срав­ни­вать. И пра­во­слав­ное бого­сло­вие здесь идет по пути под­бора не наи­бо­лее под­хо­дя­щих слов, а наи­ме­нее неподходящих.

Можно это срав­нить с ситу­а­цией, когда житель край­него Севера про­сит кав­казца объ­яс­нить ему, что такое ана­нас. Ответ сле­ду­ю­щий: — Черемша зна­ешь? Вот совер­шенно на нее не похож…

Прежде всего, все это опи­са­ние Вто­рой Лич­но­сти Пре­свя­той Тро­ицы гово­рит нам о том, что Хри­стос это тот же Бог, тот же Тво­рец все­лен­ной, тот же Еди­ный пер­во­ис­ток всего нашего миро­зда­ния, что и Отец. Слово «еди­ный» в Сим­воле веры упо­треб­ля­ется по отно­ше­нию и к Отцу и к Сыну. «Верую во еди­ного Бога Отца», «И во еди­ного Гос­пода Иисуса Христа».

От того, Кого мы уви­дим во Хри­сте, зави­сит все наше даль­ней­шие пони­ма­ние хри­сти­ан­ства. Все ереси, то есть невер­ные пони­ма­ния хри­сти­ан­ства воз­ни­кали именно вокруг этого вопроса: Кто такой Христос?

То, что Он есть Еди­но­род­ный Сын, рож­ден­ный от Отца прежде всех век, то есть до начала суще­ство­ва­ния вре­мени, а не сотво­рен­ный, Свет от Света, Бог истин­ный от Бога истин­ного, еди­но­су­щен Отцу и Имже вся быша, озна­чает то, что Он и есть тот самый Бог, о кото­ром мы гово­рили, раз­би­рая пер­вый член Сим­вола веры.

Сын тоже самое, что и Отец, Дух тоже самое, что и Сын, Отец тоже самое что и Дух. Это еди­ный Бог суще­ству­ю­щий одно­вре­менно в Трех Лич­но­стях. Но это и не три раз­ных бога… Как это может быть? Вспо­ми­наем при­мер с черем­шой и ана­на­сом… У нас нет слов, адек­ватно отра­жа­ю­щих даже про­цессы в нашем мате­ри­аль­ном мире. Что уж гово­рить о Боже­ствен­ном бытии.

Но этим хри­сти­ан­ство еще больше отго­ра­жи­ва­ется от дру­гих рели­ги­оз­ных миро­воз­зре­ний, кото­рые при­знают даже исто­ри­че­ское суще­ство­ва­ние Христа.

Осо­бенно это акту­ально в наше время, когда мно­же­ство про­по­вед­ни­ков оккультно-язы­че­ских миро­воз­зре­ний на всех углах и с теле­экра­нов пози­ци­о­ни­руют себя как хри­стиан. Они гово­рят: — Мы при­знаем Хри­ста. Хри­стос это вели­кий учи­тель. Нет, это конечно не Тво­рец все­лен­ной, но это очень высо­кое духов­ное (ангель­ское) суще­ство, зале­тев­шее к нам дать пару дель­ных советов.

Или мусуль­ман­ская кон­цеп­ция, повто­ря­ю­ща­яся очень часто и в язы­че­ских куль­тах. Хри­стос – вели­кий про­рок. Через него все­выш­ний дал нам мно­же­ство настав­ле­ний о том, как мы должны жить.

Хри­сти­ан­ство гово­рит – нет. Этот стран­ству­ю­щий плот­ник и есть Еди­ный Все­дер­жи­тель и Тво­рец нашей все­лен­ной. Это не чело­век, на кото­рого сни­зо­шло вне­зем­ное ино­пла­нет­ное излу­че­ние, назы­ва­е­мое хри­сти­а­нами бла­го­да­тью, и открыло ему допол­ни­тель­ну­ю­ча­кру. Это не кол­дун обу­чав­шийся в Шам­бале или в еги­пет­ских пира­ми­дах. Это не выс­ший ангел, создан­ный Богом, для того, чтобы было проще общаться с людьми. И это не одна из масок, под кото­рыми в раз­ные вре­мена Бог являл себя миру. Это и есть тот самый Еди­ный Бог.

Беседа вторая

Мы про­дол­жаем цикл огла­си­тель­ных бесед, основ­ная цель кото­рых, не сде­лать из вас про­фес­со­ров бого­сло­вия, а в том, что бы вы осо­знанно подо­шли к Таин­ству кре­ще­ния. Еще раз напо­ми­наю вам о том, что невоз­можно быть хри­сти­а­ни­ном, имея невер­ные пред­став­ле­ния о Хри­сте и христианстве.

На про­шлом заня­тии мы начали раз­би­рать один из глав­ных веро­учи­тель­ных тек­стов хри­сти­ан­ства – Сим­вол веры, и кос­ну­лись как раз пони­ма­ния того, кем же для Хри­стиан явля­ется Хри­стос. Напо­ми­наю, что если вы вос­при­ни­ма­ете Хри­ста, как вели­кого чело­века, учи­теля, про­рока, экс­тра­сенса, ино­пла­не­тя­нина, ангель­ское суще­ство, послан­ное выс­шим разу­мом, чтобы дать людям пару цен­ных сове­тов, или ава­тару Абсо­люта, то вы – не хри­сти­ане. Для хри­стиан Хри­стос это тот же Тво­рец всей все­лен­ной, о кото­ром гово­рится в пер­вом члене Сим­вола веры.

И так, сле­ду­ю­щая фраза Сим­вола веры гово­рит о том, что хри­сти­а­нин верует во Хри­ста «… нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шего с небес». Сразу хочется обра­тить ваше вни­ма­ние на место­на­хож­де­ние этих «небес». Все пом­ним заме­ча­тель­ный тезис совет­ской ате­и­сти­че­ской про­па­ганды «Гага­рин в кос­мос летал – Бога не встретил».

Так вот биб­лей­ские «небеса», это слово име­ю­щие отнюдь не одно зна­че­ние. И небе­сами, как в хри­сти­ан­стве, так и в дру­гих рели­ги­оз­ных миро­воз­зре­ниях, опи­ра­ю­щихся на тек­сты Биб­лии, назы­ва­ются и место­пре­бы­ва­ние (если такое слово вообще упо­тре­бимо) Бога, то есть «цар­ство небес­ное», и зем­ная атмо­сфера, и, как это ни странно место­пре­бы­ва­ние пад­ших анге­лов. Сатана назы­ва­ется «князь вла­сти воз­душ­ной», а его слуги «духи злобы под­не­бес­ной». Окон­ча­тельно все запу­ты­вает выска­зы­ва­ние самого Хри­ста, гово­ря­щего что «цар­ствие Божие внутрь вас есть».

Что име­ется ввиду? Есте­ственно мы не можем при­ме­нять к Богу, кото­рый явля­ется твор­цом и про­стран­ства и вре­мени, наши про­стран­ственно-вре­мен­ные кате­го­рии. Он выше этого. Он вне про­стран­ства, вне вре­мени. Он тво­рец и того и дру­гого. Поэтому зада­вать вопросы «Что может быть больше Бога?» или «Что было раньше Бога?» ана­ло­гичны вопросу «Что тяже­лее синее или зеленое?».

По заме­ча­тель­ному объ­яс­не­нию Гри­го­рия Бого­слова «Бог отстоит от всего не местом, а при­ро­дой». Бог схо­дит с небес, то есть Он выхо­дит из своей транс­цен­дент­но­сти, из своей запре­дель­но­сти и недо­ступ­но­сти, при­хо­дит в наш мате­ри­аль­ный мир, и под­чи­няет Себя его законам.

Из этого пони­ма­ния «небес» сле­дует заме­ча­тель­ный вывод. Мы не смо­жем найти и ука­зать кон­крет­ное место­по­ло­же­ние цар­ства Божия в нашем мире. Да и сам Хри­стос гово­рит об этом «Не при­дет цар­ство Божие при­мет­ным обра­зом, и не ска­жут здесь оно или там». Хри­сти­ан­ские «небеса» это ни «где?» это «как?» Это спо­соб иного бытия. Бытия с Богом. Поэтому и спо­соб их дости­же­ния в изме­не­нии соб­ствен­ной жизни.

Если мы сле­дуем за Хри­стом, и пре­об­ра­жа­емся подобно Ему, то соеди­ня­емся с Ним и вхо­дим в Боже­ствен­ное бытие. Тогда наш мир ста­но­вится над нами не вла­стен, и тогда воз­можно чудо. Если же мы изме­ня­емся так, что уда­ля­емся от Бога, тогда все законы физио­ло­гии, марк­сизма и менедж­мента на нас рабо­тают со 100% гаран­тией. «Небеса» это ни «где?», это «как?».

Итак, Бог при­хо­дит в наш мир, не про­сто так, а именно «нас ради чело­век, и нашего ради спа­се­ния». От чего при­шел спа­сать нас Хри­стос? И вообще кого необ­хо­димо спа­сать? Того, кому про­сто помощи уже мало, того, кто поги­бает. То есть хри­сти­ан­ство рас­це­ни­вает любого чело­века, даже тех, кого хри­сти­ане сами назы­вают свя­тыми, именно как нахо­дя­щихся в состо­я­нии гибели. Отсюда очень непри­ят­ный вывод: если я не счи­таю, что опу­стился до такого состо­я­ния, что мне даже помочь нельзя, меня спа­сать надо, то Хри­стос мне не нужен. И, сле­до­ва­тельно, ста­но­вится хри­сти­а­ни­ном мне тоже не надо. Я ведь, в общем-то, чело­век хоро­ший. Моего соседа, мою тещу, понятно – спа­сать необ­хо­димо, а у меня все в порядке…

Боль­ной, до тех пор, пока не согла­сится с тем, что он болен, лечиться не будет. Пока я сам не пойму, что гибну, я ни кому не поз­волю даже гово­рить о том, что меня необ­хо­димо спа­сать. Если я не гибну, зачем мне Спаситель.

То, что мы все живем в каком-то непра­виль­ном состо­я­нии, при­знают все рели­ги­оз­ные миро­воз­зре­ния. Все гово­рят о том, что чело­веку необ­хо­димо уйти от того, что име­ну­ется «злом», или в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции «гре­хом». Что же такое «грех», от кото­рого и при­шел нас спа­сать Христос?

Здесь тоже не все так про­сто. Дело в том, что слово «грех» в хри­сти­ан­стве тоже мно­го­значно, и в хри­сти­ан­ском бого­сло­вии суще­ствует как мини­мум три омо­нима этого слова с совер­шенно раз­ным наполнением.

Пер­вый из них, всем вам доста­точно хорошо зна­ком, это грех ЛИЧНЫЙ. То есть то, что совер­шает еже­дневно каж­дый чело­век, нару­шая голос своей сове­сти и букву закона (как чело­ве­че­ского, так и Боже­ского). То есть те дея­ния, кото­рые мы совер­шаем совер­шенно осо­знанно, и за кото­рые мы можем быть под­верг­нуты нрав­ствен­ному осуж­де­нию, и за кото­рые мы несем пол­ную ответственность.

Вто­рой – РОДОВОЙ грех. Это поня­тие доста­точно новое, как ока­за­лось, но оно имеет очень боль­шое зна­че­ние и для пони­ма­ния вопроса спа­се­ния, и для оценки нашей жизни в целом. Родо­вой грех это не тот грех, за кото­рый мы несем ответ­ствен­ность. Это не грех, в кото­ром чело­век пови­нен. Нет. Это та болезнь, нрав­ствен­ного порядка, кото­рая при­об­ре­та­ется чело­ве­ком, или лучше ска­зать, с кото­рой рож­да­ется чело­век, но источ­ни­ком кото­рой, явля­ется не он сам, а его предки, его роди­тели. Что же кон­кретно явля­ется источ­ни­ком этой болезни? Как пра­вило, а может это только так и есть, явля­ются какие-то серьез­ные нрав­ствен­ные преступления.

Ока­зы­ва­ется, что тяже­лые грехи, кото­рые в хри­сти­ан­стве назы­ва­ются «смерт­ными», про­из­во­дят очень силь­ные дей­ствия на душу и тело чело­века. Смерт­ный грех, про­из­водя очень силь­ное дей­ствие на совесть чело­века и душу, (вспом­ните пере­жи­ва­ние Рас­коль­ни­кова у Досто­ев­ского) нала­гают печать на все суще­ство чело­века, в том числе, на его наследственность.

Таким обра­зом, мы полу­чаем страш­ную кар­тину. Пре­ступ­ле­ние родо­на­чаль­ника, ока­зы­ва­ется, нано­сит такую рану, кото­рая пере­да­ется в тече­ние несколь­ких поко­ле­ний. Можно пола­гать то, что когда Биб­лия гово­рит о том, что грех отца ска­зы­ва­ется до тре­тьего-чет­вер­того рода, что осо­бенно силь­ное дей­ствие этой раны, кото­рую про­из­во­дит чело­век своим пре­ступ­ле­нием и кото­рое пере­да­ется из поко­ле­ния в поко­ле­ние, про­ис­хо­дит вот в этом про­ме­жутке. В этом отрезке оно осо­бенно ощу­ща­ется. Как рана у нас не зажи­вает в тече­ние какого-то вре­мени, так и здесь, осо­бенно сильно ска­зы­ва­ется это действие.

О том, что это не есть бого­слов­ская абстрак­ция, каж­дый может убе­диться. Мы на мно­гих детях заме­чаем ярко выра­жен­ные стра­сти. Он еще ни чего не знает и не пони­мает, этот ребе­нок, а у него уже это выпя­чи­вает. Он за это не несет ответ­ствен­но­сти. Родо­вой грех, хотя мы и име­нуем гре­хом, на самом деле, это болезнь. Это не лич­ный акт чело­века, а болезнь насле­ду­е­мая им.

Но эта болезнь не веч­ная. Она может быть изле­чена пра­виль­ной жиз­нью. Если в тече­нии этого вре­мени, най­дется чело­век, кото­рый будет бороться с этой болез­нью, то пре­кра­ща­ется дей­ствие этой болезни и она уже не пере­да­ется по наследству.

Отсюда сле­дует то, о чем нужно знать всем людям и о чем надо бук­вально про­по­ве­до­вать. Роди­тели бой­тесь греха! Если вы дей­стви­тельно любите своих детей. Не думайте о том, что ваша жизнь ни как не ска­зы­ва­ется на ваших детях и не имеет к ним ни какого отно­ше­ния. Не думайте и не меч­тайте. Все ваши грех отпе­ча­ты­ва­ются на ваших детях. Поэтому когда сей­час сплошь и рядом задают вопрос о том, что же нам делать с нашими детьми, ответ при­хо­дится все­гда давать одно­знач­ный – поду­майте сна­чала о том, что делать с отцами и мате­рями, т. е. с самими собой. Тогда узна­ете и то, что делать с детьми.

И нако­нец, тре­тий вид греха, для обо­зна­че­ния, кото­рого в бого­сло­вии утвер­дился тер­мин ПЕРВОРОДНЫЙ грех. Тер­мин этот при­ду­мал бла­жен­ный Авгу­стин peccatumoriginale. И ввел он его в V веке, потому что не очень хорошо знал гре­че­ский язык, и не до конца понял то, о чем писали гре­че­ские отцы. Именно бла­го­даря колос­саль­ному вли­я­нию Авгу­стина на все запад­ное бого­сло­вие, этот тер­мин стал ассо­ци­и­ро­ваться у боль­шин­ства с поло­выми вза­и­мо­от­но­ше­ни­ями. Ого­во­рюсь сразу, что ни чего подоб­ного в этот тер­мин пра­во­слав­ное бого­сло­вие не вкладывает.

Забудьте также о том, что пер­во­род­ный грех состоял в том, что Ева в эдем­ском саду съела яблоко. Если вы это будите утвер­ждать, тогда я вас прошу назвать сорт. Анто­новка это была или Белый налив.

Этот вопрос для нас имеет осо­бенно боль­шое зна­че­ние, поскольку он напря­мую свя­зан с пони­ма­нием того, что совер­шил Хри­стос. Невер­ное пони­ма­ние вопроса, при­ве­дет нас к невер­ному пони­ма­нию дела Христова.

Что такое пер­во­род­ный грех? Пер­во­род­ный же грех есть то след­ствие, кото­рое про­ис­текло из лич­ного греха пер­вых людей. Их грех имел совер­шенно осо­бое зна­че­ние по срав­не­нию со всеми нашими гре­хами. Почему? Потому что здесь впер­вые в исто­рии про­изо­шло рас­се­че­ние связи с Богом. В резуль­тате раз­ру­ше­ния этой связи и воз­никло то, что в бого­сло­вии име­ну­ется пер­во­род­ным грехом.

Чело­век ото­шел от источ­ника Жизни, от Того, кто дер­жит наше суще­ство­ва­ние на гра­нице небы­тия. Чело­век зады­ха­ется без Бога, рас­па­да­ется. Мы стали смерт­ными. Отныне нет бес­смер­тия. Каж­дый чело­век с момента сво­его зача­тия все более вхо­дит в про­стран­ство смерти.

При этом про­изо­шло повре­жде­ние чело­ве­че­ской при­роды, как тако­вой. Иска­же­ние свойств. Наши изна­чально доб­рые по своей при­роде свой­ства ока­за­лись глу­боко иска­жен­ными. Гнев на зло пре­вра­тился в гнев на чело­века. Зависть, как чув­ство стрем­ле­ния к свя­тыне, пре­вра­ти­лось в злое чув­ство по отно­ше­нию к тому, у кого лучше, чем у меня.

Вот это изна­чаль­ная ото­рван­ность нас от Того, Кто явля­ется источ­ни­ком жизни и вся­кого блага, при­вело чело­века и чело­ве­че­ство к тому состо­я­нию, о кото­ром мы все охаем и ахаем, и думаем о том, как бы сде­лать так, что бы всем нам жилось хорошо. И все смот­рим друг на друга, забы­вая посмот­реть на себя.

И так, пер­во­род­ный грех не явля­ется гре­хом, в кото­ром вино­вен каж­дый чело­век. Ни кто в нем не вино­вен, кроме Адама и Евы, разу­ме­ется. Но это не очень уте­ши­тельно. От того что я родился гор­ба­тым и сле­пым, и я не вино­вен в этом, я не очень обра­ду­юсь, я все-таки пред­по­чел бы быть зря­чим. И то, что мы нахо­димся в том состо­я­нии, когда ум мне гово­рит одно, а сердце меня вле­чет к совер­шенно про­ти­во­по­лож­ному, а тело вообще не хочет счи­таться ни с умом, ни с серд­цем, то от этого радо­сти ни какой нет. Я весь раз­дроб­лен. И отсюда начи­на­ется хаос моей жизни, лич­ной, семей­ной, обще­ствен­ной, госу­дар­ствен­ной, какой хотите.

Вот что такое пер­во­род­ный грех. Это повре­жде­ние при­роды. Забо­лели мы. Чем? Смер­тью. И именно от этого, от нашей смерт­но­сти при­шел нас спа­сать Хри­стос. Бес­смерт­ный Бог под­вергся смерти, для того, чтобы дать воз­мож­ность каж­дому чело­веку при­об­щиться к бессмертию.

Если есть веч­ная жизнь, тогда – да, воз­можно и сча­стье. А если вы мне сей­час дадите подер­жать кусок золота, или брил­ли­ан­тов мешок. Подер­жал – хва­тит, до сви­да­ния. Все что мы имеем это мыль­ный пузырь, кото­рый мы пока живем изо всех сил раз­ду­ваем, как бы при­об­ре­сти одно, дру­гое, тре­тье. И он во мгно­ве­ние ока лопа­ется от при­кос­но­ве­ния смерти. Вот безу­мие язы­че­ства, безу­мие не хри­сти­ан­ского созна­ния. Пузырь мыль­ный раз­ду­ваем. Неужели не видим того, что он лопа­ется каж­дый день у всех? Видим? Видим. Что же тогда дела­ешь? После этого может ли кто-нибудь воз­ра­жать про­тив того, что наш ум повре­жден? Трудно, по-моему…

Именно смерт­ным, я не ого­во­рился. Задача при­ше­ствия Хри­ста не в том, чтобы наста­вить чело­ве­че­ство на путь истин­ный. Цель бого­во­пло­ще­ния испра­вить нашу смерт­ную при­роду. И для этого этой смерт­ной при­ро­дой необ­хо­димо обла­дать. О пол­ноте чело­ве­че­ства во Хри­сте заме­ча­тельно гово­рил Гри­го­рий Бого­слов «Невос­при­ня­тое не уврачевано».

Это еще один аспект, вокруг кото­рого всю исто­рию хри­сти­ан­ства, появ­ля­ются невер­ные его трак­товки, то есть ереси. Хри­стос это не только 100%-й Бог, со всеми выте­ка­ю­щими отсюда послед­стви­ями, Он также и 100%-й чело­век. Он родился, рос и умер также, как мы с вами. Он во всем подо­бен нам, кроме того, что лич­ных и родо­вых гре­хов у Него нет.

И если вы утвер­жда­ете то, Хри­стос при­шел на землю только кажу­щимся для нас обра­зом, что Тело Его было каким-то осо­бен­ным, не таким, как наши, то вы – не хри­сти­ане. Сим­вол веры это под­чер­ки­вает, говоря о том, что Он не про­сто «вопло­тился», но и «воче­ло­ве­чился», то есть стал чело­ве­ком, во всех смыс­лах, во всем подоб­ным нам.

«Рас­пя­того же за ны при Пон­тий­стем Пилате». Во-пер­вых, опять же напо­ми­на­ние о том, что Бог при­шел и умер именно за нас. А во-вто­рых, почему хри­сти­ане так любят поми­нать Пилата? Это тоже очень пока­за­тель­ный момент.

Даже не отно­ше­ние Пилата ко Хри­сту здесь имеет глав­ное зна­че­ние. Ни биче­ва­ние Хри­ста, и не под­пи­сан­ный им в итоге при­го­вор, и ни его умы­ва­ние рук. Здесь про­дол­жа­ется поле­мика с теми, кто отри­цает реаль­ное вопло­ще­ние Хри­ста. С теми, кто счи­тает бого­во­пло­ще­ние оче­ред­ным рели­ги­оз­ным мифом.

Совет­ские анти­ре­ли­ги­оз­ные аги­та­торы именно на это ука­зы­вали. Посмот­рите на язы­че­ские рели­гии древ­но­сти. Там боги столько раз вопло­ща­лись, уми­рали и вос­кре­сали, что уж тут хри­сти­ан­ство точно нового ни чего не при­ду­мало. Пасха у нас когда? Вес­ной. Сле­до­ва­тельно, вос­крес­ший Хри­стос это еще один сим­вол еже­годно обнов­ля­ю­щейся при­роды. Все уче­ные рели­гио­веды и антро­по­логи видели в уми­ра­ю­щих и вос­кре­са­ю­щих боже­ствах именно худо­же­ствен­ное выра­же­ние про­цес­сов, еже­годно повто­ря­ю­щихся в природе.

Но тут Сим­вол веры встав­ляет одно очень серьез­ное отли­чие. Какой ответ мы полу­чим на вопрос о том, а когда кон­кретно жили эти дохри­сти­ан­ские боги? Да нико­гда. Это же мифы!

Хри­сти­ан­ство гово­рит о факте. Дает кон­крет­ный исто­ри­че­ский ори­ен­тир. Что в кон­крет­ном госу­дар­стве, при кон­крет­ном чело­веке, зани­мав­шем кон­крет­ную долж­ность, в кон­крет­ной мест­но­сти и в кон­крет­ное время про­изо­шли собы­тия, кото­рые явля­ются осно­ва­нием дан­ного миро­воз­зре­ния. Это уже не миф, не сказка, не худо­же­ствен­ный образ. Это исто­ри­че­ский факт.

«И стра­давша, и погре­бена, и вос­крес­шего в тре­тий день по писа­ниям». Опять под­чер­ки­вая то, что Хри­стос – дей­стви­тельно чело­век, то, что у Него дей­стви­тельно было чем стра­дать, было что погре­бать, Сим­вол веры нам гово­рит о цен­траль­ной мысли хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния – Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. Апо­стол Павел прямо гово­рит «…если Хри­стос не вос­крес, то и про­по­ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

Глав­ное собы­тие в жизни каж­дого хри­сти­а­нина про­изо­шло 2 000 лет назад – Хри­сто­сВос­крес! И зна­чит, на этой земле можно жить, и можно уми­рать, потому что не страшно. Хри­стос вос­ста­нав­ли­вает чело­ве­че­скую при­роду. В себе самом выво­дит ее из состо­я­ния смерти, и своим Вос­кре­се­нием сви­де­тель­ствует об этом.

То, что это про­изо­шло «по писа­ниям» озна­чает, что вся исто­рия чело­ве­че­ства – не абсурд, не хаос. Бог мно­го­кратно гово­рит через про­ро­ков о том, что чело­ве­че­ству уго­то­вана луч­шая доля. Здесь под­чер­ки­ва­ется то, чело­век, уйдя от Бога, не был им забыт и остав­лен. Бог Вет­хого Завета и Хри­стос – один и тот же. Он всю дохри­сти­ан­скую исто­рию чело­ве­че­ства искал и под­го­тав­ли­вал воз­мож­ность даро­вать людям бессмертие.

«И вос­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца». Этот эпи­зод отра­жен в цер­ков­ной жизни празд­ни­ком Воз­не­се­ния Гос­подня. О месте нахож­де­ния «небес» мы уже с вами гово­рили. Здесь инте­ресно дру­гое место опре­де­ле­ние «одес­ную Отца». Необ­хо­димо пом­нить то, что хри­сти­ан­ство воз­никло и раз­ви­ва­лось в куль­туре восточ­ного Сре­ди­зем­но­мо­рья. Кто такой Отец? Это Царь всего миро­зда­ния. Кто такой сидя­щий «одес­ную», то есть по пра­вую руку от царя?

Если пере­ве­сти на совре­мен­ный госу­дар­ствен­ный язык, то это пре­мьер-министр, руко­во­ди­тель испол­ни­тель­ной вла­сти. Царь воз­глав­ляет, а сидя­щий по пра­вую руку от него всем управ­ляет. Как Иосиф в Египте был «вто­рой фараон». Этим самым пока­зы­ва­ется место, к кото­рому при­зван каж­дый человек.

Хри­стос не раз­во­пло­щался. Он воз­несся с той же чело­ве­че­ской при­ро­дой, кото­рую вос­при­нял в бого­во­пло­ще­нии и вос­кре­сил. И место каж­дого из нас, как носи­теля той же чело­ве­че­ской при­роды – там, «одес­ную Отца». Най­дите, какое рели­ги­оз­ное уче­ние так высоко гово­рит о пред­на­зна­че­нии человека!

«И паки гря­ду­щего со сла­вою судити живых и мерт­вых, Его же Цар­ствию не будет конца». Вера во Вто­рое При­ше­ствие Хри­стово – одно из осно­ва­ний хри­сти­ан­ского уче­ния в целом. Вся­кая попытка вычерк­нуть или све­сти к мини­муму этот дог­мат, иска­жает христианство.

Во-пер­вых, Хри­стос при­дет «со сла­вою». То есть совер­шится то, что мно­гие от Него тре­бо­вали во время Его зем­ной жизни. Он не будет пря­тать свою боже­ствен­ность, и ни кто уже не смо­жет усо­мниться в том, Кто же перед ним.

Во-вто­рых, Он при­дет не для того, чтобы жерт­вуя собой, даро­вать нам еще что-то, а для того чтобы судить. Судить и живых и мерт­вых. Этим пере­чер­ки­ва­ется вся­кая воз­мож­ность без­на­ка­зан­но­сти за нрав­ствен­ные преступления.

«Его же Цар­ствию не будет конца». Этим самым отме­та­ются все миро­воз­зре­ния, гово­ря­щие о цик­лич­но­сти нашего миро­зда­ния, или реин­кар­на­циях. Не будет «золо­того века», кото­рый опять сме­нится Кали-Югой. Апо­стол Павел в посла­нии к Евреям одно­значно гово­рит: «Чело­ве­кам поло­жено одна­жды уме­реть, а потом Суд».

Но в этом цар­стве Бога, кото­рому не будет конца, будет не только Бог. Там будет место и для тех, кто захо­чет быть с ним, и своею жиз­нью под­го­то­вил себя к этому.

«И в Духа Свя­того Гос­пода живо­тво­ря­щего, иже от Отца исхо­дя­щего, иже со Отцем и Сыном спо­кло­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шего про­роки». В дан­ном месте гово­рится о Тре­тей Ипо­стаси Бога – Свя­том Духе. Еще раз напо­ми­наю, что дос­ко­нально объ­яс­нить то, каким обра­зом в еди­ной Боже­ствен­ной При­роде одно­вре­менно суще­ствуют Три Лич­но­сти мы не можем.

Кстати именно это, под­твер­ждает не зем­ное, а бого­от­кро­вен­ное про­ис­хож­де­ние Хри­сти­ан­ства. Чело­ве­че­ская мысль все­гда рабо­тает в рам­ках тех обра­зов, кото­рые есть в нашем мате­ри­аль­ном мире. Поэтому все боже­ства всех рели­гий вне хри­сти­ан­ства так понятны.

Когда хри­сти­а­нин гово­рит Бог Отец, Бог Сын и Бог Свя­той Дух, спра­ши­вают, так у вас три бога? Он отве­чает – Нет, один. Так вы обра­ща­е­тесь к Еди­ному Богу? – Да. А почему гово­рите о трех раз­ных? Потому что эти Три – Один.

Как объ­яс­нить? У нас ведь нет вещей, с кото­рыми можно было бы срав­нить, и через извест­ные нам свой­ства опи­сать. Это рав­но­сильно тому, что вы сле­по­рож­ден­ному будете пытаться объ­яс­нить что такое синий цвет.

Бог есть дух. Отец – дух? Да. Свя­той Дух тоже дух? Да. Чем отли­ча­ются. Хри­сти­ан­ство гово­рит, что Отец – нерож­ден, Сын – рож­да­ется от Отца, Свя­той Дух – исхо­дит от Отца. Так что это такое? Чем нерож­ден­ность отли­ча­ется от исхож­де­ния. Отве­чаем – ничем.

Это имена, а не харак­те­ри­стики. Отли­чия Отца, Сына и Духа не имеют ни какого отно­ше­ния к нашему твар­ному миру. Это только имена, с помо­щью кото­рых мы раз­ли­чаем эти три реа­лии. Ну а что это на самом деле. Про­стите, но мы не все­гда можем найти слова, кото­рые адек­ватно пере­дают реа­лии нашего мира. Что ж тут тре­бо­вать объ­ек­тив­ного и адек­ват­ного выра­же­ния того мира…

Но это непо­нят­ное и непо­сти­жи­мое нашим разу­мом откро­ве­ние, гово­рит об очень важ­ной вещи. Это гово­рит о том, что Бог не есть нечто само­за­мкнут­ное в Себе, и тво­ря­щее что ему в голову взбре­дет. Это еди­ное суще­ство­ва­ние Трех Лиц, внут­рен­няя жизнь, или само суще­ство вза­и­мо­от­но­ше­ний есть Любовь.

Бог не тво­рит мир, для того чтобы отра­зив­шись в нем, познать Себя. Отно­ше­ния диа­лога «Я», «Мы», «Ты» есть уже в Нем Самом. И из этого сле­дует фун­да­мен­таль­ная идея хри­сти­ан­ства. Если Бог тво­рит мир именно по любви, то, сле­до­ва­тельно, каж­дое из Его дей­ствий по отно­ше­нию к миру есть не про­из­вол, а выра­же­ние любви.

При этом если Бог не имеет нужды ни в чем, в том числе и в собе­сед­нике, тогда мы Богу не нужны. Мы – желанны.

Теперь что такое «гла­го­лав­шего про­роки», то есть, в пере­воде с цер­ков­но­сла­вян­ского: «Дух Свя­той… Кото­рый гово­рил через про­ро­ков». В обыч­ном упо­треб­ле­нии слово «про­ро­че­ство» у нас стало рав­но­значно слову «пред­ска­за­ние». Про­рок — это в нашем созна­нии тот, кто пред­ска­зы­вает буду­щее, ана­лог «ясно­ви­дя­щего». Хотя пред­ска­за­ние буду­щего, вне вся­кого сомне­ния, вхо­дит в рели­ги­оз­ное, хри­сти­ан­ское вос­при­я­тие и пони­ма­ние про­ро­че­ства, оно, во-пер­вых, не исчер­пы­вает собою этого пони­ма­ния, и, во-вто­рых, не явля­ется в нём главным.

Доб­рая поло­вина Вет­хого Завета состоит из писа­ний про­ро­ков, но они совсем не сво­дятся к пред­ска­за­нию буду­щего. Суть про­ро­че­ства — в даре воз­ве­ще­ния людям воли Божьей, скры­той от чело­ве­че­ского взора в собы­тиях чело­ве­че­ской жизни и исто­рии, но откры­ва­ю­щейся взору пророка.

Именно про­роки состав­ляли те Писа­ния, «по кото­рым» вос­крес Хри­стос. Сам Хри­стос неод­но­кратно ука­зы­вает «иссле­дуйте Писа­ния, они гово­рят обо Мне». Про­роки пыта­лись доне­сти до людей те истины боже­ствен­ного мира, кото­рые откры­ва­лись им, но кото­рые столь трудно выра­зимы на нашем чело­ве­че­ском языке.

Свя­щен­ное Писа­ние это неотъ­ем­ле­мая часть жизни любого хри­сти­а­нина. Оно может дать нам зна­ния о Боге, о нас, и о том, что мы должны делать, для того, чтобы быть с Богом. Но оно далеко не все­гда понятно. При этом неопыт­ному взгляду трудно опре­де­лить, где в нем исто­ри­че­ский рас­сказ, где худо­же­ствен­ный образ, где поуче­ние для кон­крет­ного слу­чая, где пред­по­ло­же­ние свя­щен­ного автора, а где непре­лож­ное Боже­ствен­ное откровение.

Но даже если я стану вели­ким экзе­ге­том, то есть тол­ко­ва­те­лем Свя­щен­ного Писа­ния, я не найду в нем самого нуж­ного для меня. А именно, что я, Иван Ива­но­вич Ива­нов дол­жен сде­лать сего­дня такого-то числа такого-то месяца такого-то года. А это зна­чит то, что Биб­лия для меня это книга на каж­дый день. И каж­дый день мое созна­ние будет по-новому пре­лом­лять через нее, окру­жа­ю­щую меня действительность.

Это выгля­дит странно, но порой для людей дей­стви­тельно ста­но­вится откро­ве­нием, когда через десятки лет после кре­ще­ния, счи­тая себя людьми вполне цер­ков­ными, соблю­да­ю­щие посты, и отсле­жи­ва­ю­щие празд­ники, они осо­знают, что слова «любите вра­гов ваших» отно­сятся, в первую оче­редь, не к повстан­цам в Конго, а к теще.

Беседа третья

Сего­дня у нас с вами тре­тья из цикла огла­си­тель­ных бесед, в ходе кото­рых мы пыта­емся уяс­нить для себя то, что же такое хри­сти­ан­ство. Что зна­чит быть хри­сти­а­ни­ном. Что полу­чим мы, при­сту­пая к Таин­ству Кре­ще­ния, или что смо­гут полу­чить дети, кото­рых мы к нему при­во­дим. А самое глав­ное, с чем мы согла­ша­емся и под чем под­пи­сы­ва­емся этим дей­ствием, и что соб­ственно тре­бу­ется от нас.

Напо­ми­наю, что все эти вопросы мы пыта­емся про­яс­нить, раз­би­рая основ­ной дог­ма­ти­че­ский текст хри­сти­ан­ства – Сим­вол веры. И сего­дня мы будем гово­рить о той его части, в кото­рой содер­жится пони­ма­ние Церкви и всего того, что с ней связано.

Хри­сти­а­нин верует «Во едину, свя­тую, собор­ную и апо­столь­скую Цер­ковь». К слову ска­зать, слово «Цер­ковь» это вини­тель­ный падеж цер­ковно-сла­вян­ского слова «Цркы». Два слова пере­шло в совре­мен­ный рус­ский из цер­ковно-сла­вян­ского в вини­тель­ном падеже это «цер­ковь» и «любовь». В име­ни­тель­ном падеже цер­ковно-сла­вян­ского «цркы» и «любы». Понятно то, что отсюда же бол­гар­ская и серб­ская «црква», немец­кая «Kirche», англий­ская «Сhurch». Все эти слова вос­хо­дят к гре­че­скому слову соче­та­нию «κιριεοικοσ», обо­зна­ча­ю­щему дословно «дом гос­по­день». При­чем слово «дом» в гре­че­ском имело также смысл «семья», «родня». Напри­мер, «уве­ро­вал сам и весь дом его» ( Иоан.4:53 ).

На про­шлой беседе мы гово­рили о том, что бла­го­даря Смерти, Вос­кре­се­нию и Воз­не­се­нию Хри­сто­вым, чело­ве­че­ство как тако­вое достигло состо­я­ния Бого-чело­ве­че­ства. А как же этого состо­я­ния дости­гает каж­дый кон­крет­ный чело­век? Какой инстру­мент, и какие сред­ства дал нам Бог для дости­же­ния этого состо­я­ния? Вот Цер­ковь, как раз таким инстру­мен­том и явля­ется. Но для того чтобы вос­поль­зо­ваться этим инстру­мен­том, необ­хо­димо пони­ма­ние того, что ты дер­жишь в руках. Всем известно, что тех­ника в руках дикаря – кусок металла.

Что же такое Цер­ковь? Исто­рия и насто­я­щее состо­я­ние хри­сти­ан­ства сви­де­тель­ствуют о двух, совер­шенно раз­лич­ных пони­ма­ниях Церкви. Одно из этих опре­де­ле­ний нам очень хорошо известно. Согласно ему, Цер­ковь — есть обще­ство людей, объ­еди­нен­ных един­ством веры, орга­ни­за­ции, т. е. прав­ле­ния, свя­щен­но­на­ча­лия, един­ством при­ни­ма­е­мых таинств, дис­ци­плины цер­ков­ной жизни, кано­нов. Это обще­ство людей. Еди­но­мыш­лен­ных людей.

Сей­час суще­ствует сколько угодно сою­зов или обществ, в кото­рых мы можем найти все эти эле­менты. С дру­гим, правда, содер­жа­нием, но эле­менты будут те же. Неужели Цер­ковь отли­ча­ется от всех дру­гих обществ только содер­жа­нием этих эле­мен­тов? Дей­стви­тельно ли это только обще­ство людей?

Апо­стол Павел, говоря о том, что Цер­ковь есть Тело Хри­стово, ска­зал то, что она уже есть. Она не воз­ни­кает в резуль­тате собра­ния людей, это не есть функ­ция, резуль­тат собра­ния людей. Это Тело уже есть, и в него можно только войти. Не создать путем объ­еди­не­ния в пол­ном еди­но­гла­сии, а только войти каж­дый может, в каче­стве члена в это Тело.

То есть это пони­ма­ние Церкви, как обще­ства людей, объ­еди­нен­ных тем-то и тем-то, оно носит внеш­ний харак­тер. Но все пре­красно знают то, что боль­шей частью именно так и опре­де­ля­ется Церковь…

Кто в такой Церкви самый зна­чи­мый чело­век, и вообще кто явля­ется чле­ном такой Церкви? Каж­дый кре­щен­ный и не отлу­чен­ный от нее. Не зави­симо о того, в какой сте­пени он явля­ется пра­вед­ни­ком, лже­пра­вед­ни­ком, него­дяем и я не знаю еще кем. Кре­щен, не отлу­чен? Все, он – член Церкви. Порочна его жизнь, свята ли его жизнь, это ока­зы­ва­ется, стоит на вто­ро­сте­пен­ном плане.

Самыми зна­чи­мыми кто явля­ется? Те, кто зани­мают самые зна­чи­мые адми­ни­стра­тив­ные, управ­лен­че­ские посты. То есть те, кто обла­дает зва­ни­ями, сте­пе­нями, ран­гами и санами. Опять-таки не зави­симо от свя­то­сти или пороч­но­сти их жизни. Вы чув­ству­ете ущерб­ность такого пони­ма­ния Церкви? Что-то тут не так. И как мно­гие, думая о том, что Цер­ковь именно это есть, соблаз­ня­ются, когда видят не достой­ных людей в Церкви.

Кто в этом вино­ват? Вино­ваты те, кото­рые дают такое опре­де­ле­ние Церкви. Это ли разве Цер­ковь? Это обо­лочка только. Оде­женка. Сей­час я в костюме, а через час одену под­ряс­ник, а каким был, таким и остался. Обо­лочка. Нужна? Нужна, но суть не в этом.

Есть дру­гое пони­ма­ние Церкви. Мы же гово­рим о том, что Цер­ковь есть Тело Хри­стово, а Хри­стос-то Бого-чело­век. Здесь можно дать такое опре­де­ле­ние Церкви. Цер­ковь есть един­ство тех чле­нов види­мой церкви, кото­рые в центр своей жизни ста­вят Бога, то есть стре­мятся осу­ще­ствить Еван­ге­лие, во всей полноте.

Все, кто тща­тельно пыта­ются испол­нить в своей жизни Еван­ге­лие, те ока­зы­ва­ется, вхо­дят в Тело Хри­стово. Дело не про­сто в фор­маль­ном акте при­над­леж­но­сти, фор­маль­ном акте кре­ще­ния, а чле­нами Церкви явля­ются те, кто в своей жизни сле­дуют Еван­ге­лию, осу­ществ­ляют его. Цер­ковь есть. Мы не создаем ее, собрав­шись вме­сте, а она уже есть.

Бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский пишет: «Не говори то, что Цер­ковь люди собрали. Она есть дело Бога. Бога Живаго и страш­ного». На пер­вом месте – Бог. Вот кто объ­еди­няет людей. И это объ­еди­не­ние, про­ис­хо­дит каким обра­зом? Не авто­ма­ти­че­ски, не меха­ни­че­ски, а исклю­чи­тельно в силу сте­пени чело­ве­че­ской актив­но­сти в испол­не­ния того Еван­ге­лия, кото­рое должно стать зако­ном жизни для каж­дого веру­ю­щего человека.

Если мы при­мем такое опре­де­ле­ние, то тогда мы пой­мем то, кто пер­вый в Церкви и кто к ней при­над­ле­жит. Конечно же, тот, кто живет по Еван­ге­лию. Если он попи­рает его – он оттор­га­ется от Церкви. Сте­пень этого оттор­же­ния может быть, весьма раз­лич­ной. Но каж­дый, кто хотя бы раз в своей жизни испо­ве­до­вался, мог обра­тить вни­ма­ние на то, какая молитва чита­ется над ним: «при­мири и соедини свя­тей своей Церкви». Ока­зы­ва­ется, гре­хами мы оттор­га­емся от Церкви, отпа­даем от нее. И это оттор­же­ние может иметь раз­ную сте­пень. Можно быть самым вид­ным, самым актив­ным чле­ном церкви, внеш­ней церкви, церкви – орга­ни­за­ции, и ока­заться совсем вне Церкви, вне Тела Хри­стова, если нет соот­вет­ству­ю­щей жизни.

Кто пер­вый член Церкви? В орга­ни­за­ции, — папа Рим­ский, пат­ри­арх, архи­епи­скоп, в зави­си­мо­сти о того, кто воз­глав­ляет цер­ковь. А когда мы гово­рим о Церкви по суще­ству, кто пер­вый? Не знаю. Может быть, послед­ний нищий на паперти, на кото­рого вни­ма­ния ни кто не обра­щает. По край­ней мере, исто­рия Церкви таких при­ме­ров знает не мало.

Цер­ковь-орга­ни­за­ция явля­ется тем внеш­ним чело­ве­че­ским выра­же­нием, без кото­рого Цер­ковь – Тело Хри­стово не могла бы иметь сво­его исто­ри­че­ского суще­ство­ва­ния. Она про­сто необ­хо­дима. Необ­хо­димы ее дис­ци­плина, пра­вила. Цер­ковь-орга­ни­за­ция хра­нит и дает веро­учи­тель­ные истины и нрав­ствен­ные прин­ципы жизни. Без церкви-орга­ни­за­ции не может суще­ство­вать Цер­ковь – Тело Хри­стово. Поэтому глу­боко оши­ба­ются те, кто счи­тает то, что можно про­сто так веро­вать, а к Церкви не при­над­ле­жать. Что такое «про­сто так верить»? Как узнать, пра­вильно чело­век живет или не пра­вильно? Где мы узнаем, пра­вильно чело­век верит или не пра­вильно? Все это воз­можно полу­чить в церкви-организации.

Эти два пони­ма­ния, при фор­маль­ном под­ходе к ним, очень раз­ли­ча­ются между собой. Они тре­буют еди­ного вос­при­я­тия Церкви. Цер­ковь это жизнь Бога, в тех чле­нах види­мой церкви, кото­рые в своей жизни осу­ществ­ляют Еван­ге­лие, и таким обра­зом вхо­дят в един­ство Тела Хри­стова, бого­че­ло­ве­че­ского орга­низма. Если мы при­мем такое пони­ма­ние Церкви, то, этим охва­тим и внут­рен­нюю духов­ную сто­рону жизни и внеш­нюю организационную.

Что такое свой­ства Церкви, пере­чис­лен­ные в Сим­воле веры. Необ­хо­димо сразу отме­тить, что та Цер­ковь, о кото­рой гово­риться в Сим­воле веры, это не оче­вид­ная реаль­ность. Это пред­мет веры.

Мы видим огром­ное коли­че­ство рас­ко­лов и несо­гла­сий между раз­ными помест­ными церк­вями, и даже внутри каж­дой из них. Тем не менее, мы верим в то, что Цер­ковь ЕДИНА. На том осно­ва­нии, что един­ство ей дает ее исток – Бог.

Мы видим огром­ное коли­че­ство, как в исто­рии, так сего­дня, гре­хов­ных дея­ний и среди рядо­вых чле­нов Церкви, и сряди свя­щен­ства. Тем не менее, мы верим, что Цер­ковь СВЯТАЯ. Потому что свя­тость ей пре­даем не мы, а опять-таки ее еди­ное осно­ва­ние – Бог.

Слово «СОБОРНАЯ» «καφολικι» озна­чает «все­об­щая», если дословно «повсем­ная», а совсем не то, что все вопросы реша­ются на цер­ков­ных собо­рах, на кото­рых по указке пар­тии все голо­суют еди­но­гласно. Поэтому не правы те, кто кри­чит о том, что собор­ность у нас надо воз­рож­дать, в част­но­сти тем, что помест­ный собор РПЦ сде­лать еже­год­ным, и в его члены вклю­чить боль­шее число мирян.

Для людей с таким пони­ма­нием собор­но­сти, выс­шее ее про­яв­ле­ние видится в том, что пат­ри­арх по каж­дому вопросу дол­жен бегать и спра­ши­вать: — Ну, что, Иван Мит­ро­фа­ныч, как жить дальше будем? А поскольку не спра­ши­вает, дела­ется вывод: собор­ность Церкви повре­ди­лась, и Дух Свя­той от нее отошел.

При этом почему-то совер­шенно не допус­ка­ется мысль о том, что это именно Свя­той Дух и надо­умил Свя­тей­шего с тобою, Иван Мит­ро­фа­ныч, не сове­то­ваться по вопро­сам, в кото­рых ты ничего не смыслишь.

АПОСТОЛЬСКОЮ Цер­ковь тоже явля­ется, хотя внешне ни формы бого­слу­же­ний и чино­по­сле­до­ва­ний, ни адми­ни­стра­тив­ное устрой­ство апо­столь­ских вре­мен ни в одной совре­мен­ной помест­ной церкви мы не наблю­даем. И все же мы верим именно в апо­столь­скую Цер­ковь, то есть в ту самую, к кото­рой при­над­ле­жат апостолы.

Во-вто­рых, и это может быть сего­дня наи­бо­лее акту­ально, Цер­ковь оста­ется апо­столь­ской в пре­ем­стве пони­ма­ния тех Бого­от­кро­вен­ных истин, кото­рые были даны апо­сто­лам. В совре­мен­ном мире вы не раз слы­шали мне­ние о том, что Пра­во­слав­ная Цер­ковь не пра­вильно пони­мает хри­сти­ан­ство. Апо­столы пони­мали, все ска­зан­ное Хри­стом, и в част­но­сти Еван­ге­лия совер­шенно иначе. И мы видим, какие под­час страш­ные нестро­е­ния могут при­не­сти раз­но­гла­сия в пони­ма­нии того или иного места в Свя­щен­ном Писании.

Дан­ная про­блема бла­го­даря именно апо­сто­лич­но­сти Церкви реша­ется очень про­сто. Мы можем назвать в исто­рии чело­ве­че­ства людей, кото­рые бы 100%-но верно пони­мали бы Свя­щен­ное Писа­ние? Без­условно, это сами апо­столы. Апо­столы были оди­ноч­ками, или у них были уче­ники? Уче­ники были. Эти уче­ники пра­вильно пони­мали то, что им гово­рили апостолы?

Если мы ска­жем, что нет, то тогда Еван­ге­лие от Марка, Еван­ге­лие от Луки и Книгу Дея­ний апо­столь­ских нам при­дется из Биб­лии выбро­сить. Потому что они напи­саны не апо­сто­лами, а их уче­ни­ками. На такое не решился ни один осно­ва­тель даже самой мар­ги­наль­ной секты.

А кроме этих уче­ни­ков, чьи сочи­не­ния вошли в канон Нового Завета, еще уче­ники у апо­сто­лов были? Были. Мы их сочи­не­ния можем пере­чис­лить? Можем. Это «Пас­тырь» Ерма, посла­ния ап. Вар­навы, Поли­карпа Смирн­ского, Игна­тия Антио­хий­ского и дру­гих. Давайте по спор­ным вопро­сам обра­тимся к ним.

И читая их труды, мы воочию смо­жем убе­диться в том, что для хри­стиан пер­вого века свя­щен­ник — это не про­сто выбор­ная долж­ность, на место кото­рого можно поста­вить любого, кого захо­тят члены бап­тист­ской общины. Мы уви­дим, что хри­сти­ане с пер­вого века вос­при­ни­мают бого­слу­же­ние, как совер­ше­ние свя­щен­ных дей­ствий, к кото­рым и при­сту­пать-то страшно, а не как поси­делки под гитару. Мы уви­дим, что бла­го­даря этим свя­щен­ным дей­ствиям, по мне­нию хри­стиан, можно реально соеди­няться с Твор­цом миро­зда­ния, и полу­чить от него веч­ную жизнь, а не про­сто вспо­ми­нать о Нем.

У этих уче­ни­ков апо­сто­лов, кото­рые в исто­ри­че­ской науке обо­зна­ча­ются тер­ми­ном «мужи апо­столь­ские», тоже были свои уче­ники, кото­рые гово­рят и пишут о том же самом. У тех, в свою оче­редь, свои уче­ники. И эту цепочку пре­ем­ствен­но­сти мы можем про­сле­дить до наших дней. Пра­во­слав­ная Цер­ковь может доку­мен­тально под­твер­дить то, что пони­мает и пере­дает дру­гим зна­ния о Боге именно те и именно так, как это делали апостолы.

Что же совер­ша­ется в этой «еди­ной, свя­той, собор­ной и апо­столь­ской» Церкви? Почему хри­сти­ан­ство гово­рит о том, что чело­веку дей­стви­тельно необ­хо­димо войти и стать чле­ном этого Тела Хри­стова? В Церкви совер­ша­ются Таин­ства. От пони­ма­ния того, что это такое, напря­мую зави­сит пони­ма­ние того, зачем вы при­сту­па­ете к крещению.

Свя­щен­ные дей­ствия, обряды, мисте­рии, без­условно совер­ша­лись и совер­ша­ются во всех рели­ги­оз­ных тече­ниях. Но хри­сти­ан­ские таин­ства по суще­ству сво­ему отличны от них. Что из себя пред­став­ляют обряды и мисте­рии по суще­ству? Это опре­де­лен­ные риту­алы, совер­ше­ние кото­рых, само по себе должно дать чело­веку опре­де­лен­ные мисти­че­ские силы, и сде­лать его гос­по­ди­ном и вла­ды­кой тех духов, кото­рые окру­жают его.

На что рас­счи­таны все маги­че­ские дей­ствия? На то, что вслед за этими дей­стви­ями, чело­веку как тако­вому, даются опре­де­лен­ные силы, не зави­симо от состо­я­ния чело­века. Речь идет не осте­пени его рели­ги­оз­но­сти или не рели­ги­оз­но­сти. Даже очень часто нрав­ствен­ное состо­я­ние чело­века не имеет суще­ствен­ного зна­че­ния. Глав­ное – пра­вильно совер­шить эти куль­то­вые действия.

В хри­сти­ан­стве дру­гой взгляд. Хри­сти­ан­ство смот­рит на таин­ства не как на дей­ствия, кото­рые сами по себе дают чело­веку нечто. Хри­сти­ан­ство рас­смат­ри­вает таин­ства, как опре­де­лен­ные дей­ствия Бога на человека.Причём такое дей­ствие Бога на чело­века, кото­рое прямо зави­сит от духовно-нрав­ствен­ного состо­я­ния человека.

Что же про­ис­хо­дит в Таин­стве Кре­ще­ния? Нач­нем с этого глав­ного и пер­вого таин­ства, вво­дя­щего в Цер­ковь. Начну с отри­ца­ния. Конечно же не про­ще­ние, так назы­ва­е­мого пер­во­род­ного греха. Пер­во­род­ный грех это не грех лич­ный, а это повре­жде­ние при­роды чело­ве­че­ской. Поэтому, во-пер­вых, нельзя гово­рить о про­ще­нии. В луч­шем слу­чае можно было бы гово­рить об исце­ле­нии чело­ве­че­ской при­роды в таин­стве кре­ще­ния, о вос­ста­нов­ле­нии ее. Однако и здесь мы можем об этом гово­рить не про­сто и не прямо так. Ибо если бы имело место пол­ное исце­ле­ние чело­ве­че­ской при­роды, то чело­век бы ста­но­вился подоб­ным пер­вому Адаму. То есть, в первую оче­редь – бес­смерт­ным, без­бо­лез­нен­ным, тем, кого не могла бы кос­нуться, ни одна из сти­хий этого мира. Этого, конечно не происходит.

В Таин­стве Кре­ще­ния про­ис­хо­дит все­ва­ние или зарож­де­ние семени, того нового чело­века, свя­того, исце­лен­ного, совер­шен­ного, кото­рое чело­ве­че­ство полу­чило бла­го­даря Жертве Хри­сто­вой. Про­ис­хо­дит ли про­ще­ние гре­хов при этом? Конечно. Как и при любом таин­стве, при­ни­ма­е­мом с верою, пока­я­нием и бла­го­го­ве­нием. В кре­ще­нии тоже про­ща­ются все лич­ные грехи.

Но суть таин­ства кре­ще­ния не в этом. Суть его в рож­де­нии нового чело­века. Но какого рож­де­ния? В семечке еще только, в зерне. Это еще не древо, от кото­рого можем вку­шать плоды, а только семечко дается, из кото­рого, есть надежда, что будет древо жизни, даю­щее плоды. Дается только семя, кото­рое еще нужно обра­бо­тать, нужна соот­вет­ству­ю­щая почва, нужны удоб­ре­ния, поли­ва­ние, уход, для того, что бы это семя нового чело­века про­росло и стало дре­вом жизни.

Авто­ма­ти­че­ски Бог не изго­няет из нас греха при кре­ще­нии, как это мно­гие думают. Совер­шили дей­ствие и все в порядке. Без нрав­ствен­ной реши­мо­сти, без сво­бод­ной воли чело­века, без его напря­же­ния духов­ного, ни чего не произойдет.

Ведь нам все время хочется, что-то такое сде­лать, что бы без меня, меня спасли, а я посижу, сло­жив ручки. Кре­стить чело­века и все в порядке. Больше ни чего не надо. Все время мы стре­мимся к магизму. А хри­сти­ан­ство все время наста­и­вают на необ­хо­ди­мо­сти созна­тель­ного, воле­вого, доб­ро­воль­ного уча­стия чело­века. Наста­и­вает на необ­хо­ди­мо­сти подвига для очи­ще­ния чело­века. Ни чего не бывает меха­ни­че­ски! Афа­на­сий Вели­кий про­из­нес вели­кую истину: «Бог спа­сает нас, не без нас». И ни одно таин­ство не может иметь в нас дей­ствия без нас. Если с нашей сто­роны не будет соот­вет­ству­ю­щего духов­ного устро­е­ния. Если нет этого – ни чего не про­изой­дет. Это прямо отно­сится ко всем таин­ствам Церкви.

Хри­сти­ан­ские таин­ства не маги­че­ские дей­ствия. Это помощь Божия чело­веку. Вели­кий дар Божий, кото­рый дается только тому, кто спо­со­бен при­нять этот дар. Кто спо­со­бен при­нять его? «Сердце сокру­шено и сми­ренно Бог не уни­чи­жит». Поэтому задача не в том, что бы кре­стить, а там уже стол накры­тый ждет. А верите ли во Хри­ста то? А кре­ститься то уме­ете? А «Отче наш» то знаете?

Это назы­ва­ется, при­несли кре­стить. Мла­денца! У кото­рого ни созна­ния, ни чего нет. Пря­мой рас­чет на магию! Разум мла­денца это ваш разум, и вера мла­денца это ваша вера. И если у вас ни чего нет, зна­чит, у мла­денца тоже ни чего нет. Именно взрос­лые в таин­стве кре­ще­ния, берут на себя мис­сию разума и воли мла­денца, кото­рый ни чего этого еще не имеет. Слова Хри­ста непре­ре­ка­емы: «кто веру имеет, и кре­стится, — спа­сен будет»! У ребенка веры еще нет. Что же делать? Именно поэтому и необ­хо­дим инсти­тут вос­при­ем­ни­ков. Они гово­рят: мы высту­паем за него! Вот в какой сте­пени вы за него высту­па­ете, в той сте­пени мла­де­нец и при­об­ща­ется бла­го­дати Божией. В той сте­пени она и дей­ствует. И если вы ни в какого Бога не верите, соот­вет­ственно ребе­нок в этой сте­пени и приобщается.

Кирилл Иеру­са­лим­ский, оста­вив­ший нам больше всех слов о кре­ще­нии повто­рял страш­ные слова: «Если ты лице­ме­ришь, то люди кре­стят тебя теперь, а Дух свя­той кре­стить тебя не будет». Таин­ство может быть бес­плод­ным. Более того, может быть даже вред­ным. Ап. Павел прямо пишет о том, что «если кто ест и пьет не достойно», говоря о евха­ри­стии, «тот суд себе ест и пьет». То есть не только ни каких сил, не только ни какого при­об­ще­ния к бла­го­дати, не только еди­не­ния с Богом не полу­чает чело­век, а напро­тив – под­ле­жит осуж­де­нию. Более того, апо­стол про­дол­жает: «от того, мно­гие из вас болеют и умирают».

Хри­сти­ан­ские таин­ства это очень силь­ный «пре­па­рат». Но как любое силь­но­дей­ству­ю­щее лекар­ство, его необ­хо­димо при­ни­мать с соблю­де­нием опре­де­лен­ного режима. Нару­ша­ете этот режим – пеняйте на себя. Пра­виль­ный режим для при­ня­тия любого Таин­ства это пра­вед­ная жизнь хри­сти­а­нина, живу­щего по Еван­ге­лию. И опре­де­ля­ется она его мировоззрением.

Еще раз повторю, если вы ни в какого Хри­ста не верите, или счи­та­ете Его про­сто одним из вели­ких учи­те­лей чело­ве­че­ства, или анге­лом, зале­тев­шим к нам для того чтобы дать пару цен­ных сове­тов, вы – не хри­сти­ане. И ни какими свя­щен­но­дей­стви­ями вы не заста­вите Бога дей­ство­вать в душе, кото­рой ника­кой Бог не нужен.

В При­ча­стии нам Бог дает Себя. Не только мыс­лью, не только Духом, но и Тело Свое Он нам дает. Цер­ковь есть Тело Хри­стово. Это Тело нам дается в Таин­стве При­ча­стия. Мы, при­ни­мая Тело Хри­стово, не пре­об­ра­зо­вы­ваем Его в себя, как любую дру­гую пищу, а Оно должно пре­об­ра­зо­вать нас в Себя. Хри­сти­а­нин вхо­дит в Чашу При­ча­стия, сам ста­но­вится этим Телом Хри­сто­вым. Поэтому Таин­ство При­ча­стия и назы­ва­ется Таин­ством Церкви. Вокруг этого Тела Хри­стова, чле­нами кото­рого мы должны стать и стро­ится вся хри­сти­ан­ская жизнь.

Все посты, молит­вен­ные пра­вила, весь наш труд над собой в делах мило­сер­дия, направ­лены только на одну цель – сде­лать нас достой­ными и при­ве­сти в то состо­я­ние, в кото­ром мы дей­стви­тельно можем пол­но­стью соеди­ниться с Богом. Цель хри­сти­ан­ства одна – при­об­щить чело­века к источ­нику бес­смер­тия – Богу. И если вы собра­лись кре­ститься сами, или кре­стить ребенка, для того, чтобы можно было службы зака­зы­вать, или он про­сто хоро­шим чело­ве­ком рос, то вы при­шли не туда, и про­сите совер­шенно не того.

Цер­ковь создана только для одного – дать чело­веку воз­мож­ность вечно жить с Богом. Если вам этого не нужно, то логично было бы задать вопрос: а что вы, соб­ственно, еще хотите здесь получить?

После при­ня­тия Церкви в хри­сти­ан­ском ее пони­ма­нии, хри­сти­а­нин гово­рит: «Испо­ве­дую еди­но­кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов». При­бав­ле­ние «едино» к слову «кре­ще­ние», есте­ственно не слу­чайно. Оно ука­зы­вает, во-пер­вых, на един­ство Таин­ства Кре­ще­ния. Как гово­рит ап. Павел «Один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние, один Бог и Отец всех, Кото­рый над всеми, и чрез всех, и во всех нас» ( Еф. 4:5–6 ). Этим еще раз под­чер­ки­ва­ется то самое един­ство Церкви.

Во-вто­рых, этим гово­рится о един­ствен­но­сти совер­ша­е­мого дей­ствия. Кре­ще­ние может быть только одно. Это дей­ствие, кото­рое запе­чат­ле­вает чело­века в веч­но­сти. И как веч­ный Бог не изме­няем, так и это вхож­де­ние чело­века изме­нить уже нельзя. После кре­ще­ния чело­век уже несет в себе нечто не от мира сего. У него есть дар вырваться из под­чи­не­ния этого мира. Но и спра­ши­ваться с него за то, как он этот дар исполь­зо­вал, будет уже как с того, кто знал, на что он шел.

В связи с этим, еще раз напо­ми­наю об ответ­ствен­но­сти вос­при­ем­ни­ков. Именно от вас зави­сит то, как ваш крест­ник этот дар смо­жет исполь­зо­вать. И вы за это несете пер­со­наль­ную ответ­ствен­ность. Ваша задача не пози­ро­вать перед объ­ек­ти­вом у купели, а вос­пи­тать этого ребенка христианином.

При­чем, необ­хо­димо сде­лать акцент на том, что послед­ние три члена Сим­вола веры явля­ются уже не пред­ме­том веры. Еди­но­кре­ще­ние хри­сти­а­нин именно испо­ве­дует. Чтобы было понятно то, что такое испо­ве­да­ние, необ­хо­димо вспом­нить то, что «испо­вед­ники» это лик свя­тых. Это свя­тые, кото­рые под­вер­га­лись гоне­ниям и пыт­кам за свои убеж­де­ния, но не погибли в резуль­тате их.

То есть «испо­ве­дую» озна­чает, что я готов всею своей жиз­нью сви­де­тель­ство­вать о том, что я всту­пил в веч­ность и не при­над­лежу больше этому миру. Хри­сти­а­нин, жизнь кото­рого, не явля­ется испо­ве­да­нием, — не христианин.

И все это дела­ется «во остав­ле­ние гре­хов». Есте­ственно, не мне грехи остав­ляют, а я бла­го­даря кре­ще­нию остав­ляю свои грехи. Остав­ляю их здесь, а сам иду к Богу. Мы уже гово­рили, о том, что ни какое Таин­ство само по себе не делает чело­века без­греш­ным. Но этим самым я ста­нов­люсь на путь, на кото­ром только, с помо­щью Божией, я смогу отсо­еди­ниться от гре­хов. Отсечь их от себя. Ска­зать: — Я и мои грехи это не одно и то же.

Это то, что хри­сти­а­нин делает в Таин­стве испо­веди. Как ни странно, когда мы на испо­веди гово­рим «согре­шил тем-то и тем-то», мы гово­рим «это не я». Не я как тако­вой. Это мне не нужно. Я отди­раю с себя эту про­шло­год­нюю фуфайку и говорю: — Это – на свалку.

При этом, про­воз­гла­шать, что остав­ле­ние гре­хов воз­можно лишь в кре­ще­нии, – зна­чит при­зна­вать, что соеди­не­ние со Хри­стом в Церкви есть един­ственно вер­ный путь спа­се­ния. Хри­сти­ан­ство вос­при­ни­мает чело­века целост­ным. Нельзя быть немножко хри­сти­а­ни­ном. Нельзя ска­зать: — Ты, Гос­поди, телу моему, веч­ную жизнь подари, а в мысли и совесть мою не лезь. Чело­век – цело­стен. И либо мы дей­стви­тельно пус­каем Бога в нашу жизнь, и тогда она пре­об­ра­жа­ется, либо не надо назы­вать себя христианами.

Ну и нако­нец, навер­ное, самые скан­даль­ные для совре­мен­ного обще­ства слова Сим­вола веры. «Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых и жизни буду­щего века». Скан­дальны они потому, что все это воз­можно только при усло­вии совер­ше­ния того, что в народе име­ну­ется «конец света». Да, хри­сти­ане жаж­дут конца света и молятся об этом.

Вос­кре­се­ние из мерт­вых – не про­сто бла­го­че­сти­вое упо­ва­ние, это абсо­лют­ная досто­вер­ность, обу­слов­ли­ва­ю­щая веру хри­стиан. Это пере­ход от тлен­ного состо­я­ния всего мира к нетлен­ному. Только в этом слу­чае дей­стви­тельно воз­можно веч­ное благо. Потому что все в этом под­вер­жено рас­паду. В этом мире не воз­можно постро­ить веч­ное Боже­ствен­ное бытие. Для этого надо пре­об­ра­зить весть мир. Наде­лить его новыми законами.

Тогда не будет больше сме­ше­ния добра и зла, ибо ничто нечи­стое не вой­дет в Цар­ство Божие, и не будет больше воз­можно какое-либо изме­не­ние в чело­ве­че­ских судь­бах. По ту сто­рону вре­мени пре­бу­дет только то, что не под­ле­жит изменению.

Да, Бог желает, чтобы все спас­лись, чтобы все насле­до­вали веч­ное бытие. Но веч­ное, зна­чит – нераз­ру­ши­мое. Веч­ное, зна­чит исхо­дя­щее от Бога и подоб­ное Ему, поскольку только Он – источ­ник бес­смер­тия. Но что будет, если Гос­подь будет помо­гать мне избав­ляться от греха, и в итоге, во мне не оста­нется ничего, что было бы достойно веч­но­сти. Что будет со мною, если даже малого семечка веч­но­сти во мне не ни когда не было, или я заглу­шил и рас­топ­тал его в себе?

Итак, под­водя итог нашим огла­си­тель­ным бесе­дам, можно резю­ми­ро­вать следующее:

Источник