апостол павел о загробной жизни
Апологетические беседы. О загробной жизни
Из книги архиепископа Нафанаила (Львова) «Ключ к сокровищнице», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.
Мы веруем, что связь человека с Богом не прерывается по смерти, что и за смертным порогом душа, любящая Бога и сохранившая верность Ему, будет жить в великой радости и счастье постоянного общения с Богом. И мы верим, что в этом, в общении с Богом, заключаются в предельной степени все радости, все счастье, доступное человеческому существу.
Но не правы ли тогда те, кто говорит, что христианская вера корыстная, что мы верим в Бога и служим Ему из страха смерти и бедствий, которые она может принести нам, а также из корыстной надежды на плату блаженством, которое Бог даст нам по смерти за служение Ему при жизни? Но это, конечно, не так.
Все христианские учители, касавшиеся этого вопроса, говорят, что служение Богу из-за страха пред адом или из жажды райской награды — недостойно христианина. Авва Дорофей, древний почитаемейший наставник монахов, говорит, что служить Богу из-за страха — это состояние раба, служить из-за награды — состояние наемника, и лишь служить Богу ради Него Самого, из любви к Нему, есть истинно христианское сыновнее состояние, единственно достойное состояние чада Божия.
Если бы христианство основывалось на страхе пред адом и на ожидании райского вознаграждения, то и в учении Христовом, и в проповеди апостольской было бы сказано гораздо больше и о том, и о другом.
Между тем и Евангелия, и Послания изумительно мало говорят об этом. Господь лишь кратко упоминает о муке вечной, уготованной диаволу и аггелам его, куда будут отосланы и нераскаянные грешники, и о вечной радостной жизни, ждущей праведных, никак не давая подробного описания райских радостей. Апостол же, говоря об этом, лишь вкратце повторяет слова ветхозаветного пророка: «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2, 9).
Конечно, эта краткость Господа и Его апостолов в описании райской жизни происходит не оттого, что они опасались упрека в корыстности своей проповеди, а оттого, что невозможно нашим человеческим языком описать и нашим трехмерным сознанием понять условия иного, внетелесного бытия. Но из этой краткости, почти молчания Евангелия относительно подробностей райского жития можем мы вывести заключение, что не на этом основываются призывы христианства.
Основным обещанием Господа для всех в Него верующих и Его любящих являются Его слова: «Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». По-славянски это звучит еще ярче: «Да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин 14, 3). Конечно, ожидание такой награды никак нельзя назвать наемничеством. Это есть проявление любви. Ибо только для любящего ценно быть там, где тот, кого он любит. И если христианин служит Богу для того, чтобы быть с Ним в вечности, то он не наемник, а чадо Божие.
Однако Священная история знает примеры и еще более высокого взлета в служении Богу, когда люди, безгранично преданные Господу, любившие Его беспредельно, готовы были отречься от счастья быть с Ним и обречь себя на муку отлучения от Него — ради свершения Его задач. Так, святой пророк Моисей, испрашивая у Бога прощение своему народу, восклицал: «Прости им грех их, если же нет, то изгладь и меня из Твоей книги жизни, в которую Ты вписал меня» (см.: Исх 32, 32). Так, апостол Павел говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим 9, 3). Так безмерно любящий человек может иногда отказаться от всего более в жизни ценимого счастья общения с тем, кого любит, если этого требует польза любимого. Тут высота самоотвержения.
Но не будем смешивать святейшего самоотвержения праведного Моисея и апостола Павла с готовностью грешника жертвовать своим спасением, то есть будущим общением с Богом, ради тех или иных греховных искушений. Там через край переливаются любовь к Богу и преданность Его делу, а тут равнодушие к Богу и к собственной душе. Так отказ любящей матери от счастья пребывания с любимым ребенком, когда этого требует его благо, нельзя смешивать с преступным небрежением нелюбящих родителей к нелюбимым детям.
Итак, не из трепета перед адом, не из корыстного желания заслужить блаженство на небесах служит христианин Господу. Но, служа Ему по любви к Нему, знает христианин, что и Господь, в безграничной мере отвечая любовью на любовь, не оставит души, верной Ему, в сколько-нибудь бедственном состоянии, но привлечет ее к Себе по слову Своему: «Идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин 14, 3).
Так, плоха невеста, выходящая замуж не по любви к жениху, а по стремлению получить от него удовольствия и богатство. Но если она по любви стремится к своему жениху и в то же время, зная его богатство и любвеобильность, уверена в своем будущем счастье, то это естественно и хорошо. Таким должно быть по учению Церкви отношение подлинного христианина к своему Господу.
Но не будем при этом думать, что слова Христовы о вечном блаженстве и о вечных муках не имеют существенного значения в христианстве. Как и всякое слово Господне, эти слова имеют важное значение, но лишь на периферии Церкви, где страх пред мукой может остановить душу, готовую к злодеянию, или жажда вечного блаженства заставит очнуться заснувшую душу и подвигнет ленивого христианина к выполнению своего жизненного долга.
В своем же воспитании человеческих душ Церковь стремится к тому, чтобы ее чада имели перед собой целью не только спасение от мук или приобретение блаженства, а прежде всего стяжание любви Божией, чтобы не ради чего-нибудь иного, но только ради Него Самого стремилась христианская душа к Богу, зная притом, что там, где Он, там райская радость, ибо там полнота любви.
Что происходит с умершим человеком до всеобщего воскресения?
В Писании сказано, что в конце времен все мертвые воскреснут и предстанут перед судом Господа. Но что происходит с умершими до всеобщего воскресения? Они «спят» или находятся «в сознании»? Могут ли они видеть живущих, и могут ли живущие общаться с ними? Разбираемся в слайдах «Фомы».
Со смертью для человека все заканчивается?
Так кто радуется, а кто страдает после смерти?
Для тех, кто умер в вере и принес Богу покаяние в грехах, исход из тела может оказаться невероятно торжественным и радостным событием. Как говорит Священное Писание, блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр 14:13).
При этом, как предостерегает Сам Христос, те, кто умер в грехе и противлении Богу, как богач из притчи о богаче и Лазаре, могут оказаться в аду, месте мучения (Лк 16:19–31).
Это посмертное разделение на оправданных и осужденных называют «частным судом», в отличие от общего (так называемого Страшного) суда, который совершится после общего воскресения мертвых.
Человек умер — что же радостного может быть, даже если он верил в Бога?
Благочестивый христианин оказывается после смерти тела в присутствии Христа, вместе с Его святыми, в невыразимой красоте, радости и утешении. Его путь завершился, он прибыл домой, где его с ликованием встречают ангелы и человеческие души, сохранившие верность Господу. Все скорби, труды и страдания земной жизни остались позади.
Как говорит об этом святой апостол Павел: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше [чем оставаться на земле] (Флп 1:23).
Это и есть место вечного упокоения усопших?
Нет, это временное пристанище праведников. Они находятся в нем до дня общего воскресения, когда их души вновь соединятся с нетленными, то есть уже не подверженными болезни и смерти, телами. Только после воскресения людям станет доступна вся полнота радости жизни в преображенном мироздании.
Схожим образом обстоит дело с теми, кто после смерти попадает в место страдания. Их тоже ждет телесное воскресение, общий суд — и только затем определится их окончательная участь.
О том, как будет выглядеть Страшный суд, можно прочесть здесь.
Знают ли усопшие о том, что происходит на земле?
Да. Например, в книге Откровение апостола Иоанна Богослова мученики, пребывающие на небесах, молятся о прекращении творящегося на земле зла: И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр 6:10). Святые на небесах видят нас, знают о всех испытаниях, через которые мы проходим. Недаром Церковь обращается к ним с просьбой: «Все святые, молите Бога о нас».
Можем ли мы повлиять на участь усопших?
Да, мы можем молиться о них Богу: как келейно, то есть каждый у себя дома, так и соборно, в храме. Особенно в дни, специально установленные Церковью для поминовения умерших, — родительские субботы. При этом уточним, что наша молитва изменяет не участь умершего, а его духовное состояние, которое и определяет его посмертную участь.
Можем ли мы общаться с усопшими?
Напрямую — пока нет. Придется потерпеть до того дня, когда все мы воссоединимся у Бога. Попытки вызывать мертвых, самочинно проникать в загробный мир, как и любые другие оккультные практики, категорически запрещены Писанием: Не должен находиться у тебя… обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор 18:10–12).
Однако мы можем обращаться к Богу с просьбами позаботиться о наших усопших близких, простить их прегрешения, упокоить их души в месте светлом и радостном. Таким образом мы установим опосредованное общение и с ними самими.
Загробная участь души и поминовение усопших
Мы, люди новозаветной благодати, точно знаем, что Господь создал нас для вечности и жизнь земная — это испытание, приготовление к будущей жизни. Наше подлинное Отечество не на земле, а на Небе. Все, что мы совершим в земной жизни, плохое или хорошее, пойдет с нами туда, в вечность. Научимся мы любить Бога или отринем Его — это зависит только от нас. Если мы здесь будем жить с Господом, то и там будем с Ним. А если мы жили здесь только интересами материального мира, то Господь не сможет принять нас к Себе. Мы сами сделали свой выбор. Как жить с Богом? Стремиться к Нему, не закрывать для Него двери своей души, своего сердца. Жить по заповедям, которые Он дал, каяться в грехах и соединяться с Ним в святых Таинствах Церкви.
Вечность, бесконечность. А на другой чаше весов — наша совсем короткая человеческая жизнь, которая дается нам один раз. Люди духовно мудрые не только не боятся кончины, но и постоянно помнят о ней. Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир 7, 39), — говорит Иисус, сын Сирахов. Что нынешний день принесет для вечности, как прожить его не напрасно?
У всех нас есть усопшие родные, близкие, друзья и знакомые. Их загробная участь закрыта для нас, но мы любим их и хотим что-то для них сделать.
Они и там, за чертой земной жизни, нуждаются в нашей помощи и поддержке. Итак, чего они от нас ждут и чем мы в силах помочь им? Ничто земное, конечно, уже не интересует усопших. Дорогие надгробия, пышные поминки и прочее не нужны им. Нужно им только одно: наша горячая молитва о упокоении их душ и о прощении их вольных и невольных грехов. Сам умерший помолиться за себя уже не может. Святитель Феофан Затворник говорит, что усопшие нуждаются в молитвах, «как бедный в куске хлеба и чаше воды».
Молиться, каяться в грехах, приступать к Таинствам Церкви мы должны в нашей земной жизни, и она дается нам как подготовка к жизни вечной, а когда человек умирает, итог его жизни уже подведен, он не может никак изменить ее к лучшему. Усопший может рассчитывать только на молитвы Церкви и тех, кто знал и любил его при жизни. И по молитвам родственников, друзей Господь может переменить участь усопшего. Свидетельство этому — многочисленные случаи из Предания церковного и житий святых.
Как молиться за усопших
Как поминать усопших? Молиться за них в храме и дома. В церкви надо подавать записки о их упокоении, особенно на литургии. Поминовение на литургии — высшее церковное поминовение. В храме можно также заказать панихиду за усопших. Панихида — это заупокойное богослужение, на котором поминаются усопшие. Мы также должны во время службы в храме молиться за своих усопших и поминать их в домашних молитвах. Дома за усопших можно читать Псалтирь. В каждом издании Псалтири на церковнославянском языке сказано, как молиться о упокоении. В память усопших можно также подавать милостыню деньгами или продуктами с просьбой помолиться о упокоении души умершего. Продукты как поминальное приношение можно также приносить в храм на панихидный столик (следует помнить: в храм нельзя приносить мясные продукты).
У близких покойного (особенно у детей и внуков, то есть прямых потомков) есть большая возможность повлиять на загробную участь покойного. А именно: явить плоды духовной жизни (жить в молитвенном опыте Церкви, участвовать в святых Таинствах, жить по заповедям Христовым). К этим плодам причастны и наши прямые предки, так как они являются как бы корнями, стволом и ветвями дерева, которое принесло духовный плод.
Дни особого поминовения усопших
Когда человек умирает, мы должны особенно усердно молиться за него в течение сорока дней. До этого дня усопший называется новопреставленным. Счет ведется от дня кончины, независимо от часа смерти.
Преподобному Макарию Александрийскому было откровение о том, что душа, разлучившись с телом, первые три дня пребывает на земле, а в третий день возносится на поклонение Богу. Поэтому на третий день мы обычно отпеваем усопшего. Отпевание — очень важная для души усопшего служба, на ней мы молимся о упокоении души новопреставленного, о прощении его грехов и о том, чтобы Господь вселил его душу в «селениях праведных». Во время отпевания мы прощаемся с усопшим. С третьего дня до девятого душе показываются обители рая, и в девятый день она опять возносится на поклонение Богу. С девятого дня до сорокового душе показываются обители ада. На сороковой день совершается частный суд Божий над душой новопреставленного, и Господь определяет ее участь до дня Страшного Суда. И в третий, и в девятый, и в сороковой день нужно, чтобы новопреставленного поминали в церкви, на литургии. Дома следует также молиться и читать за усопшего Псалтирь.
После сорока дней мы поминаем усопшего, бывая в храме, и молимся за него дома.
За усопших принято сугубо молиться, поминать в годовщины их смерти и другие памятные дни: именины, дни рождения.
Церковью установлено также шесть родительских суббот, то есть дней особого поминовения усопших:
— суббота мясопустная — перед воскресением о Страшном Суде; в это воскресенье заговляются на мясо перед Великим постом, поэтому другое его название — воскресенье мясопустное;
— суббота Троицкая — перед праздником Пятидесятницы, Троицы;
— субботы 2, 3 и 4-й седмиц Великого поста;
— суббота Димитриевская — перед днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 2 ноября).
Состояние душ в загробном мире
Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: дела бо их ходят вслед с ними (Откр. 14:13). Входят со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми достоинствами и пороками, со всем своим нравственным миром. И таких, какие они есть, какие они вышли из тела и земной жизни, их судят на Частном суде и определяют их временное положение в загробном мире, положение, в котором они будут находиться, от Частного до Страшного суда.
Сцены страшного суда и участи праведных и грешников (фрагмент росписи Кафедрального Богоявленского собора г. Томска
По левую сторону от Христа изображены грешники, осужденные в вечную муку за свои беззакония: ангелы прогоняют их от лица Божия в текущую огненную реку. В тартаре, самом мрачном месте ада, изображен сатана, держащий на руках душу предателя Иуды. Поскольку на суд Божий должны будут предстать не только дожившие до того дня люди, но все народы, обитавшие на земле от сотворения первой четы, слева композиции изображены в виде девушек Земля и Море, отдающие в гробе и кораблике тех, тела кого они содержали в своих недрах до дня Второго пришествия Христова. Самый низ левой части композиции воспроизводит символы посмертных адских страданий душ нечестивых людей.
Однако и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая бы совершенно отличалась от ее жизни на земле, не могла бы этого сделать. Не могла бы потому, что в загробном мире ей будет недоставать тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения. Другими словами, в загробной жизни покаяние невозможно, ибо там дозревает то, что было начато на земле, и в том направлении, в котором было начато.
Продолжая в загробном мире жить всем своим существом, души располагают полнотою личности и самосознания: они ощущают, сознают, понимают, рассуждают и вообще совершают все психические действия. Очевидный пример этому мы имеем в притче Спасителя о богаче и Лазаре: богач видит и узнает Лазаря и Авраама, чувствует страдания от пламени, молит о помощи, вспоминает своих братьев на земле и беспокоится об их судьбе на земле и в загробной жизни (Лк. 16:23-24, 27-28); патриарх Авраам, живя в блаженстве, объясняет богачу природу рая и ада, оправдывает существование блаженства и мучений в загробной жизни, указывает на средства спасения (Лк. 16: 23,25-29).
Боголюбивым душам праведников Бог как всеправедный Судия предоставляет блаженство, вводит их в светлые обители радости райской. Святое Откровение разнообразно показывает это и свидетельствует об этом. В притче о богаче и Лазаре Спаситель говорит, что душу многострадального праведного Лазаря сразу же после смерти ангелы отнесли на лоно Авраамово, где она утешается (Лк. 16:22-25). Перед Своим крестным страданием Спаситель успокаивает Своих учеников: иду уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмъ Аз, и вы будете (Ин. 14:2-3; ср. Ин. 17:24). А благоразумному разбойнику человеколюбивый Господь с креста говорит: аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43). Христолюбивый апостол Павел всею душою желает разрешитися и со Христом быти (Флп. 1:23). А Коринфянам пишет: благоволим паче отити от тела и внити ко Господу (2 Кор. 5:8). Ученику, его же любляше Иисус [Ин. 13:23], были сказаны и показаны тайны загробной жизни: он видел праведников Божиих в блистании славы прежде совершения последнего суда, видел окрест престола престоли двадесятъ и четыри; и на престолех видех двадесятъ и четыри старцы седящия, облечены в белыя ризы, и имяху венцы златы на главах своих (Откр. 4:4). И видех под алтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху (Откр. 6:9); по сих видех, и се, народ мног, его же исчести никтоже может, от всякаго языка и колена, и людий, и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы (Откр. 7: 9).
Но блаженство праведных душ в загробном мире не только неполно, но и неодинаково, ибо оно соразмерно благодатно-добродетельному развитию душ (ср. Ин. 14:2). На это в особенности указывает благовестие святого апостола Павла: кийждо же свою мзду приимет по своему труду (1 Кор. 3:8).
Место, в котором пребывают праведные души в загробной жизни, в Священном Писании называется раем (Лк. 23:43; 2 Кор. 12:4), Царством Божиим (Мф. 6:33; Лк. 13:28-29; 1 Кор. 15:50), Царством Христовым (2 Петр. 1:11), Царством Небесным (Мф. 5:3; 8:11; 2 Тим. 4:18), лоном Авраамовым (Лк. 16,23), обителью Отца Небесного (Ин. 14,2), горою Сионом, градом Бога живаго, Иерусалимом небесным (Евр. 12,22), горним Иерусалимом (Гал. 4,26), небесами (Лк. 12,33; Евр. 10, 34).
Добровольно соединенные со грехами и пропитанные ими в земной жизни, грешные души не могут механически освободиться от них с исходом из тела или вхождением в загробный мир; тем более после праведного приговора Частного суда Божиего, на котором ни одна грешная душа не освобождается насильно от возлюбленных ею грехов, превращенных ею за время жизни в теле в нечто вроде составной части своего существа. Поэтому состояние грешных душ за гробом подобно состоянию, в котором они пребывали на земле, с той разницей, что, лишенные тела, они всю жуткую реальность своих грехов держат в себе, переживают ее как нечто свое, не могут никуда от нее деться и не имеют никакого предмета вне себя, чтобы перенести на него эту реальность. После Частного суда грешные души сразу же попадают в место печали и мучений, однако сила ощущения и осознания этой печали и этих мук соразмерна степени их греховности. Кроме того, это мучение не полно, ибо совершенное мучение начнется только после Страшного суда.
По расставании с телом душу православного христианина на ее пути через загробный мир Церковь сопровождает своими молитвами, молясь ко Господу, чтобы Он простил ей грехи и вселил ее в блаженстве праведных. Об этом свидетельствует отпевание, которое совершается над православным христианином.
Церковь молится: Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни (4); презирая, яко благ, прегрешения его вольная и невольная (5); сподоби я Небеснаго Царствия Твоего (6); чтобы Победитель смерти водворил ее в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, ибо Своим Богочеловеческим домостроительством спасения стал воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (7). И Он как Единый Человеколюбец дарует нам жизнь нестареющую и вечную. Человек, хотя и носит раны грехов, есть образ неизреченныя. славы (8) Божией, и, восходя в небесные миры, он вопиет: Ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя. На еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися (9).
Окружая усопшего своими молитвами, Церковь молится: Упокой, Боже, раба Твоего и учини его в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют, яко светила, усопшаго раба Твоего упокой, презирая его вся согрешения (10). Вот благовестие отпевания: В небесных чертозех всегда доблии мученицы молят Тя, Христе, егоже от земли преставил ecu вернаго вечных благ получити сподоби (11). И после молитвенное воздыхание Церкви: Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная (12).
Богочеловеческие таинственные истины загробной жизни дополняет для нас «Погребение священников». Церковь молитвенно благовестит: Егда душа от тела разлучается, ужасное таинство и страшное всем: душа убо плачевно отходит, тело же покрывается земли предано: тем же и мы, познавши конечный исход, ко Спасу предварим, со слезами вопиюще: помяни и нас, егда приидеши во Царствии Твоем (27). Еже одесную Тебе сподоби, Слове, святаго стояния со избранными Твоими, в надежде воскресения умершаго, Человеколюбце, прилежно молимся со гласом хваления (28). В Небесном честном Царствии Твоего избранного раба светло радоватися, от земли представлъшагося, сподоби, Человеколюбче, презираяй, яко благоутробен, душевныя согрешения (29). Пресвятой Богоматери мы смиренно молимся: По долгу ecu любовию воспеваем Тя, Дево Пречистая Марие, Мати Божия, яко неусыпаемое имаши молитвы Твоея око присно, от прегрешений избави ныне и суда смертнаго нас (30). И после этого душераздирающий вопль: Что мятешися безвременно, о человече! Един час, и вся преходят: несть бо во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна и помрачена вся, идеже имам аз осудитися. Не бо потщахся весьма глаголати часто псалом: Аллилуйя (31). Аще от страны некия идуще, водящия некия требуем, что сотворим, аможе идем во страну, идеже не познаваем; многих тебе тогда водителей потреба: многих тебе молитв спуте-шествующих, спасти душу окаянную, дондеже достигнути ко Христу и рещи к Нему: Аллилуйя (32). Вещественным страстем подлежащий, тамо ослабы никакоже имут; тамо убо обличителие страшнии, тамо же и книги отверзаются: где окрест узриши тогда, человече?Или кто иматъ тамо помощи тебе тогда?Разве живый благое что сотворил ecu и добро нищим, что сотворил ecu, поя: Аллилуйя (33). Безмолвствуйте убо, безмолвствуйте: лежащему прочее умолчите и великое таинство узрите, страшный бо час: умолчите, да с миром душа отыдет, в подвизе бо велицем содержится и во страсе мнозе молит Бога: Аллилуйя (34). Разжигаемся токмо слышаще, яко есть тамо свет вечный, тамо источник живота нашего и тамо наслаждение вечное: там есть рай, о нем же всякая душа праведных радуется. Снидемся ecu во Христе и мы, да сице возопиим ecu Богу: Аллилуйя (35).
Снова и снова мы прибегаем к святой соборной молитве ради спасения наших единоверных и единоземных братьев, ради их христолюбивого блаженства в загробном мире: Со духи праведных скончавшихся души раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче (45). В покоищи Твоем, Господи, идеже ecu святии Твои упокоеваются, упокой и души раб Твоих, яко един ecu Человеколюбец. Ты ecu Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и души раб Твоих упокой. Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душам их (46).
Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, пропо-ведницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся. Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии. О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвалъных апосто-лех. и о всех святых Твоих: ихже молитвами посети нас, Боже. И помяни всех усопших о надежды воскресения жизни вечныя. И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего (48). и всех, и вся.
Иустин Попович, преподобный
«Догматика Православной Церкви. Эсхатология», Издательский совет РПЦ, 2005
Использованная литература и ссылки
1. Согласно учению Ветхого Завета место, в которое после смерти отходили и в котором пребывали как души праведников, так и души грешников, называлось «шеол» (ср. Пс. 88, 49; Иов 14, 1-12, 30, 23; Сир. 14, 18; Ис. 14, 11). Но в шеоле существовало различие между состоянием душ праведных и душ грешных (Пс. 48, 15.20; Притч. 15, 24; Прем. 3, 1-4; 3, 18-19; Ис. 14, 11.15; 57, 1, 66, 24; Сир. 1,13; 21,10-11; Иез. 32,18-30).
3. Макар. Алекс. Слово; с. 127-130 // PG 34, 385-391.
47. Молитвы Церкви об усопших, о прощении их грехов и об их блаженстве в загробном мире находятся и в иных богослужебных чинах: 1) в Октоихе каждый глас имеет в субботу на утрене особый канон об усопших. На вечерне же субботы имеются особенные стихиры на стиховне, посвященные усопшим. Точно так же они имеются в каждом гласе и на утрене субботы в стихирах на стиховне; 2) в поминовениях, три раза в год (все богослужения заупокойные, с заупокойной Литургией); 3) на полунощнице: каждый день (кроме воскресения) читаются тропари и стихиры об усопших; 4) во время литии на вечерне мы просим: Еще молимся. о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех прежде-отшедших отец и братии наших, зде лежащих и повсюду, православных; 5) на вечерне Духова дня в коленопреклонных молитвах мы молимся и о пребывающих в аду; 6) в молитвах дома и на кладбищах об усопших.