внешний и внутренний разум
Внешний разум и внутренний разум
Рав Ицхак Гинзбург, «Йейн Ицхак» на Тору, гл. Ваэтханан, 37
Внешний разум и внутренний разум (интуиция)
Есть две ступени разума. Есть сехель мицтабер, аккумулируемый разум. Каждый день человек аккумулирует еще и еще частицу знания, и само собой, каждый день он становится мудрее, чем вчера. Про это сказано: «дни будут говорить, и многолетие сообщит мудрость». Подобный разум называется «внешним» разумом, сехель шел ахораим. Подобно тому, как затылок лишен выражения и чувствительности — так и внешний разум.
Внутренний свет души человека отражается на его лице, «мудрость человека освещает лицо его». Есть «внешний разум» (сехель шел ахор), и «внутренний разум» (сехель шел паним). Сехель шел паним — это ашраа, мгновенное озарение, не зависящее от возраста человека.
Если бы сегодня Иова привели бы в психиатрическую лечебницу, там, наверное, собрались бы ведущие специалисты, самые старые и опытные, чтобы обсудить душевное заболевание Иова и способы его излечения. Старые и опытные специалисты не находят решения проблемы. И тут появляется молодой зеленый психолог, и говорит, что у него есть «чутье», как лечить больного. И он уверен, что сможет помочь Иову, больше чем все эти уважаемые специалисты.
Интуитивный разум
Разум, в котором есть внутренняя интуиция, как почувствовать проблему человека, страдающего подобно Иову, это также разум. Он называется сехель шел паним. Разум, способный почувствовать глубину и суть. Разум, способный контактировать с глубиной и сутью проблемы, которую я пытаюсь постичь, смотреть на нее «лицом к лицу».
Например, человек учится в университете, и знает полностью весь учебный материал, но вся его цель — только сдать экзамены — это значит, что он знает все лишь с задней, внешней, стороны. Он никогда не смотрел на изучаемый материал «в лицо»…
Твой Ребе — твоя собственная душа!
Каждый ищет Ребе, каждый ищет того, кто способен научить его, однако Баал Шем Тов говорит, что твой Ребе — это твоя собственная душа! У тебя есть душа, «душа Б-жия», и нужно удостоиться того, чтобы твоя душа учила тебя Торе.
Даже если есть у тебя учитель, который обучает тебя тому, что здесь говорится, это еще не пнимиют. Но если у тебя есть Ребе, настоящий, хасидский Ребе, ты сможешь получить от него Тору в аспекте паним. Поэтому, как правило, хасидский Ребе не учит урок по книге.
Когда учатся у рош йешива, учат, как читать страницу Гемары. Учат технике обучения, и также в этом есть много пнимиют. Если ученик — «талмид гадоль», то рош йешива не только обучает его, что здесь говорится, но несомненно, раскрывает ему глубину в том материале, который он изучает.
Или есть человек, который приходит к раввину с большой, жизненно важной для него, душевной проблемой. А рав боится смотреть слишком пристально в глаза реальности. Он боится взглянуть в глаза Иову, почувствовать всю его боль. И поэтому он отвечает, что говорится в книгах, что если есть испытания, это означает, что ты не в порядке. Если у тебя есть испытания — это значит, что ты грешник, вот и все. Этот рав учил свою Тору в аспекте «ахор», и так он также отвечает, и само собой, душа его не раскрывается, и не учит его ничему.
Бывает совершенно другой способ изучения Торы, который учит изучающего смотреть также в глубину того, что написано, и переживать это, и тогда вдруг ты обнаруживаешь, что там говорится нечто совсем иное, не то, что ты подумал изначально.
Рав сказал, что в Торе сказано так-то и так-то. Но когда приходят спросить у Ребе — слышат от него, что в Торе говорится нечто противоположное тому, что ты думал, и что сказал твой «рав». Как Ребе это знает? Ребе учил Тору в аспекте «пнимиют», в аспекте «паним бепаним». И его душа научила его, что на самом деле сказано в Торе.
Вам понравился этот материал?
Участвуйте в развитии проекта Хасидус.ру!
Разум
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Разумом называют высшую ступень познавательной деятельности человека, способность логически мыслить, постигая смысл и связь явлений и уясняя законы строения мира. Разум состоит из внешней, земной, оболочки и внутреннего, духовного ядра, которое помогает нам осуществлять связь с Творцом. Красота разума состоит в гармонии внешней и внутренней мудрости.
Оглавление
Разум как философское понятие [↑]
Разум — это одно из тех философских понятий, значение которых, казалось бы, лежит на поверхности, и, вместе с тем, над их определением и ролью мудрецы разных эпох и религий бьются веками. Ведь слова: ум, разум, мудрость, понимание, сознание, интеллект, рассудок, логос — являются синонимами, но каждое из них при этом обозначает отдельное понятие. Гераклит и Сократ, Аристотель и Спиноза, Гегель и Кант — каждый трактует по-своему.
Все философы в той или степени соглашаются, что разум — это некое высшее проявление мозговой деятельности человека. Еврейские мыслители, особенно занимающиеся этой темой в 12-м веке (Рамбам, Рабейну Там, раби Йеуда а-Леви) не только разбирали структуру разума и выявляли его роль в жизни человека, но и определили место разума в мировом устройстве.
В еврейском мировоззрении понятие разума из чисто умозрительного становится совершенно практическим, и еврейские мудрецы в своих трудах учат, как каждый человек может и должен задействовать свой разум в полной мере и таким образом приблизиться к Творцу. Но вначале необходимо объяснить, что человеческий разум имеет две фазы существования — ограниченную физическую и трансцендентальную.
Разум внутренний и внешний [↑]
Человек состоит из тела и души, а разум состоит из внешней, земной, оболочки и внутреннего, духовного ядра. Именно это ядро превращает каждого из нас в человека, еврея, неповторимую личность.
Внутренний разум — это сосуд знания, даат. Талмуд выражает проблему отсутствия «даат» таким изречением: «Ми ше-эйн бо деа, асур лерахем алав» — нельзя проявлять «рахманут» (жалость, милосердие) к человеку, лишенному «даат», мудрости. Нам приходится отказывать в определенных видах помощи человеку с дефицитом «даат», потому что такая помощь лишь повредит ему.
«Даат» — это способность размышлять, взвешивать, принимать решения. Человек с высоким уровнем «даат» умеет правильно решать возникающие проблемы даже при полном равновесии аргументов «за» и «против».
Именно здесь сосредоточена вся ценность разума. Ребенок не имеет «даат», и все сделки, которые он заключает, юридически недействительны. В возрасте «бар-мицвы», еврейского совершеннолетия (13 лет), к мальчику приходит «даат», и с этого момента он несет юридическую ответственность за свои поступки. Отныне юноша (или девушка с 12 лет) может совершать «киньяним», приобретения, на законных основаниях. Сказано в Талмуде: «Да кани, ма хасер? Да ло кани, ма кани? — Если ты приобрел это (даат), чего тебе не хватает? А если у тебя нет этого, то что ты приобрел?» Другими словами, без «даат» нет «киньяна», приобретения, а в более широком смысле, нет и духовного роста.
Рав Деслер говорил так. Разум состоит из двух частей — внешней, «мабат а-хицони», «внешнего взгляда» или «внешнего глаза», и внутренней части, «мабат а-пними», «внутреннего взгляда» или «внутреннего глаза». «Внешний глаз» легко описать словами: это такая часть разума, которая воспринимает окружающий мир с помощью пяти органов чувств; она включает в себя способность к рациональному или логическому мышлению.
Внешняя часть занимается материальными, измеряемыми, арифметическими и логическими категориями. Все, что относится к этой части, можно выразить словами, подвергнуть проверке, доказать или опровергнуть. На этом уровне можно установить полное взаимопонимание между людьми. Практически все, что существует в физическом мире, доступно этой сфере познания. Неслучайно ее функции легко дублируются машинами и механизмами, которые обладают порой большей эффективностью, чем сам человек (компьютеры и вычислительные устройства).
«Внутренний глаз» [↑]
Что касается второй части, то все аспекты нашего сознания (и само сознание), не входящие в это определение, составляют «внутренний глаз» или «даат». «Даат» — это истинное знание. Оно воспринимает вещи такими, как они есть, и потому, что они такие, а вовсе не потому, что их можно измерить, доказать или как-то выразить. В действительности, те вещи, которые осознаются «даат», никогда нельзя выразить, доказать или измерить. Они не бывают физическими, ограниченными. Ни в один компьютер нельзя заложить знание типа «даат».
«Даат» означает скрытую, интимную общность. Близость в браке Тора называет «познанием», «даат». Это связано с тем, что внутренний разум и его знание тесно и неразрывно переплетены между собой. Знатоки еврейской мистики говорят: если ты знаешь что-то своим внешним разумом и это знание ложно, оно просто вычеркивается из сознания; но если ложным окажется нечто, усвоенное внутренним разумом, — ты перестаешь существовать. Таков характер интимного контакта. На самом деле, ничто из того, что усваивает наш «даат», не бывает ложным, ибо эта часть разума — вместилище правды.
В «даат» входит: знание о своем существовании (это главное знание «даат»); знание о настоящем; знание о своем свободном выборе; ощущение, что в жизни есть значение; видение подлинной правды и лжи; и наконец, «даат» — это вместилище знания о трансцендентальной реальности.
Подобно тому, как внешний разум используют для восприятия доступных ему вещей, точно так же «даат» должен воспринимать материал, предназначенный именно для него. Нельзя пользоваться одним режимом сознания для усвоения материала из другого режима. Рав Деслер, поясняя эту мысль, использует следующий яркий пример. Внешний разум, говорит он, похож на фотоаппарат. Фотоаппаратом можно снимать все, что угодно, кроме него самого. Если вы попытаетесь развернуть фотоаппарат объективом внутрь, вы его просто сломаете. Точно так же и здесь: логический, арифметический, ограниченный глаз внешнего разума нельзя направить вовнутрь. Он должен всегда смотреть наружу, на внешний мир, в то время как внутренний «даат» призван использовать свое чувствительное, духовно чистое и ничем не затуманенное око для восприятия собственной сущности, собственных граней.
Разум и связь с Творцом [↑]
Рамбам пишет в «Морэ Невухим» (ч.3 гл. 51): «Разум, который ниспослан нам от Вс-вышнего — это “клей” между Ним и нами, и у тебя есть право, если ты захочешь, усилить этот “клей”, или, если захочешь, понемногу ослабить его, до разрыва».
Таким образом, разум — это место соединения человека с Творцом, обиталище святой души. Как это получается? Учит Рабейну Там в Сефер аЯшар, что у души есть разум изучать все, что есть в мире. И есть у нее другой, высший разум, которым она знает себя, и знает свое знание, и это — разум разума. Этим разумом она близка к Творцу.
Когда человек рождается, он подобен животному, и только когда он приобретет разум, он вместе с этим приобретает и преимущество над животным. И чем дальше человек будет продвигаться в знании и мудрости, развивая свой разум, тем дальше будет отдаляться от животного, и душа его поднимется на высшую ступень, потому что она размышляет о высших вещах.
Разум и сердце [↑]
Рав Деслер объясняет, что разум человека тесно связан с его сердцем, центром желаний. Разум сам по себе не в силах указать человеку правильный путь, так как его всегда направляет желание сердца, хотя мы и не осознаем этой связи между разумом и желанием и уверены в своем «здравомыслии». Воздействие желаний на наш разум нам приходится скрывать от самих себя, чтобы не обнаружить самообман и неверность суждений.
Сказано в трактате Авода Зара (8), что импульсы, заставляющие глаза направлять взгляд, исходят из сердца. Глаза — отражение разума, но главным является сердце, ибо в нём средоточие жизни. Разум плетётся за желанием, подобно сказанному: «подкуп ослепляет глаза мудрых». Желание сбивает с толку разум. И всё же — «глаз видит и сердце жаждет» — именно разум рождает желание. Разум и желание связаны, дополняя друг друга.
Разум как мудрый командир [↑]
Раби Иеуда Алеви пишет в своем великом философско-поэтическом сочинении «Кузари»: «и зрение, и слух, и ощущения, связанные с ними, и воображение, и способность суждения, мысль и память, и воля, всем этим повелевающая, — все эти силы, как рабы, служат желанию разума».
Хазон Иш в книге «Эмуна увитахон» (1:14) учит, что разум призван быть мудрым командиром над душевными качествами человека, «и один корень у него — в мозгу, а другой — в высших (Б-жественных) сокровищницах (мудрости), чтобы командовать и управлять всей армией душевных сил и качеств, исправлять и направлять их путями прямыми».
Если разум — это командир, который руководит человеком, и если у этого разума «корень — в высших сокровищницах (мудрости)», то ему под силу «надеть узду на свои грубые качества» и привести к их исправлению, к удалению гнева и раздражения; ненависти, вражды, мстительности; стремления к почестям, тяги к пустым делам и развлечениям.
О красоте разума [↑]
Человеку требуются как умение выделять внешнюю информацию из окружающего мира и анализировать ее, пользуясь вычислительно-компьютерными функциями мозга, также и схватывать эту информацию своим внутренним мышлением, на что ни одна машина не способна. Информация, не «схваченная» таким образом, не понятая, не является достоянием человека. Понимание без информации невозможно — связь должна происходить с чем-то.
Именно связь внутренней и внешней мудрости, их гармония составляют красоту разума; этот скрытый союз является основой нашего бытия. Если обе части взаимодействуют правильно, если внешний разум остается под контролем, отдавая свой канал восприятия в распоряжение «даат», а «даат», в свою очередь, правильно понимает всю внешнюю мудрость, то мысль человека развивается плодотворно.
Нижний разум легко обучить и развить; над развитием высшей мыслительной способности приходится трудиться всю жизнь. В том и состоит наша задача — встать над физической реальностью, над механикой природы и широко раздвинуть горизонты «даат»; начать с простого и глубокого осознания, что «я — есть», и устремиться к восприятию высшего Существования, к знанию, что это Существование истинно и подлинно. Такова цель «даат», вместилища истинного знания.
Ведь знание высшей Реальности, Самого Б-га и есть цель нашего существования. Рамбам пишет, что цель Сотворения мира заключалась в создании «ума ше-хи йодаат эт Ашем — народа, который знает Б-га»: «знает» с мудростью «даат». «Ки малъа а-арец дэа — Ибо земля наполнена знанием».
Разум мудрецов [↑]
Кто ближе всех находится к этому Знанию? Мудрец, изучающий Тору посредством своего разумения, который понимает одно рассуждение из другого самостоятельно. Он удостаивается открытий в Торе из своего разума. В этом основа Устной Торы: преумножение Торы, производящееся изучающими ее, из поколения в поколение. Нет Дома учения без открытия в Торе, и слова Торы плодятся и размножаются.
Мудрец Торы удостаивается соединиться со своей частью в Торе и тем самым она становится его Торой. Ведь она посажена в его разуме, поскольку «у каждого еврея высший корень души — от одной буквы из святой Торы» (Нефеш аХаим). Об этом наша молитва: «И дай нашу часть в Твоей Торе», чтобы мы удостоились вновь соединиться с корнем нашего наследия в Торе. Силой разума человек удостаивается соединиться с этим своим корнем, чистой душой, и получить «пророчество мудрецов, знающих истину духом святости внутри них».
«Даат Тора» и есть та уникальная, бесценная способность, благодаря которой знаток Торы находит правильный выход из любого положения, даже если все варианты кажутся равноценными, настолько его разум глубок и восприимчив.
В этом и сущность качества даат, которое взвешивает и принимает решения, и тем самым объединяет все крайние точки в совершенство единства прямой линии: «Одно из условий разума (даат) — чтобы был прямым. Ведь прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками, ибо разум может относиться к любому понятию, которое стало известно человеку через постижение органами чувств, или в качестве врожденных идей. И нужно, чтобы познание было направлено по наиболее краткой линии для постижения» (Мальбим, Притчи 8:9).
Конечно, только через Тору можно удостоиться такого постижения: «Но чистые знания тайн Торы прямы для обретших разум — тех, кто находят в своей душе Б-жественное знание. Они найдут его через Тору и через помощь Вс-вышнего, прямым и коротким путем» (Мальбим, там же).
Недаром каждый день в молитве «Амида» мы молимся о том, чтобы Вс-вышний послал нам разум: «Ты даруешь человеку знание и обучаешь человека пониманию. Даруй же нам от Себя знание, понимание и разум…»
Книга (бытия?). Размышления о природе разума. Часть I
• Что такое разум, сознание.
• Чем отличается познание от осознания?
• Сознание, самосознание — одно и то же?
• Мысль — что такое мысль?
• Творчество, воображение — что-то загадочное, присущее человеку, или…
• Как устроен разум.
• Мотивация, целеполагание — зачем вообще что-то делать.
Искусственный интеллект — Святой Грааль любого человека, связавшего свою жизнь с ИТ. Венец развития любой автоматизации, программирования, конструирования механизмов — вершина всего. Однако, до сих пор вопрос «Что же такое сознание, интеллект?» остается открытым. Я не понимаю, как огромное количество людей может заниматься предметом, для которого не существует определения, но я действительно не нашел такой концепции, которая удовлетворила бы меня. И мне пришлось придумать ее самому.
Disclaimer: Данный опус не претендует на революцию в парадигме ИИ, или откровение свыше, это просто результат размышлений на данную тему и в какой-то степени самоанализа. Так же я не имею каких-то сколько-нибудь серьезных практических результатов, так что текст более философский, нежели технический.
UPD: Пока готовил статью, наткнулся на несколько очень близких концепций (вот, например, и даже на хабре). С одной стороны — немного обидно, что заново «переоткрыл велосипед». С другой — не так страшно выносить свои мысли на суд общественности, когда они уже не только мои!
Основная теория
Я не буду ходить вокруг да около, и давать длинных лирических отступлений вида «как я пришел к этому» (хотя, возможно и стоило бы). Я начну сразу с главного: формулировки.
Разум — это способность существа строить полную, адекватную и непротиворечивую модель реальности.
Конечно в чистом виде такое определение дает больше вопросов, чем ответов: как строить, где, что, собственно, значит «полную» и «непротиворечивую»? Да и сама «реальность, данная нам в ощущении«(с) Ленин — предмет множества философских диспутов. Однако начало положено — у нас есть определение разума. Будем разворачивать, дополнять и расширять концепцию.
Я не зря привел знаменитую цитату про реальность: для того, чтобы строить модель чего бы то ни было надо это что-то «ощущать». Надо быть существом, т.е. существовать и иметь способы восприятия, каналы ввода данных, сенсоры — вот это вот все. Т.е. наш гипотетический ИИ существует в определенном мире и с этим миром взаимодействует. Главная мысль этого параграфа — глупо ожидать осмысленного разговора о футболе с ИИ, если все, с чем он взаимодействует — индексированная база знаний, вроде Википедии! Впрочем, эта мысль не нова: еще первые эксперименты с детерминированным и понятным миром были весьма впечатляющими. А это 50 лет назад, между прочим!
Начнем с модели. Которая полная, адекватная и непротиворечивая. Определение из Википедии на данном этапе нам вполне подойдет: Модель — это система, исследование которой служит средством для получения информации о другой системе. Ее принципиальное устройство не столь важно, хоть некоторые соображения на этот счет у меня есть. Важно, что на основании имеющихся входных данных (того самого «ощущения от реальности») разум формирует некое абстрактное представление о том, «как оно все на самом деле».
Критически важным является полнота этой модели. Важно понимать, что это именно все: любое знание определенным образом вписано в глобальную всеобщую модель реальности, или несознаваемо. Вернее, можно сказать, что именно в этом тонкое различие между просто знанием (информацией) и осознанием (однозначным размещением внутри модели). Вы можете заучить текст на китайском, можете по данным вам паттернам, найти соответствующий кусок… Да что там — вас, при желании можно научить еще и не таким фокусам — китайцы будут в шоке! Но все это не имеет отношения к интеллектуальной деятельности первого типа.
Кстати вопрос: насколько полно можно описать окружающий мир, имея вот эти вот концепции (объекты, пространство, время, движение, начало и конец) и только их? 😉
С появлением понятий цвета и формы — растет число объектов модели. Другие органы чувств дают поле для формирования ассоциативных связей. А встроенная безусловные рефлексы формируют оценочную функцию: одни предпосылки формируют модель, которая в будущем имеют реальность, оцениваемую позитивно (вкусно, тепло, приятно), другие — пугают (в прошлый раз было плохо). Опять же безусловные механизмы заставляют позитивно реагировать на «хорошую» реальность (улыбаемся, радуемся) и негативно на плохую (орем!).
И тут появляется обратная связь. Или, возможно, она появляется раньше, когда безусловные рефлексы работают по программе «слежение за объектом» и позволяют не выпускать объект из поля зрения как можно дольше… Это критически важный момент: разум не только пассивно строит модель реальности, но и является сам активным началом в ней!
Важный фактор уточнения модели — способность делать гипотезы и возможность их проверить. Основа проверки — активное восприятие мира. В отличие от простого восприятия (созерцания) проверка некоторых предположения требует целенаправленного получения информации. Это процесс познания. Вы задаете миру вопрос — он отвечает… Так или иначе.
Важно понимать, что все, что делает разум — строит модель. Непротиворечивую внутри себя и адекватную реальности.
Адекватную — значит соответствующую реальности. Если входящие данные не укладываются в модель, значит модель требует пересмотра. Но иногда это требует слишком серьезной переработки и временно одни части модели могут конфликтовать с другими, т.е. вызывать противоречия. Однако в большинстве случаев в последствии такого рода нестыковки будут провоцировать новый виток размышлений — это срабатывает механизм устранения противоречий. Т.е. стремление к полноте, адекватности и непротиворечивости модели — это базовые функции, на которых строится разум.
Изменение модели, уточнение ее — суть мыслительная деятельность. Детализация модели в случае необходимости и наоборот — обобщение, если это возможно. Пример: яблоко и мячик примерно одной формы/цвета и до определенного момента опознаются как один концепт. Однако яблоко можно есть, а мяч не съедобный — значит это разные объекты и нужно ввести в модель параметр, позволяющий их различать при классификации (тактильные различия, нюансы формы, возможно- запах). С другой стороны — яблоко и банан имеют весьма различный внешние атрибуты, но очевидно должны быть способы найти обобщающий их фактор, т.к. к ним применим ряд общих процессов (употребление в пищу).
Если у вас возникла мысль, не важно — вызванная ассоциацией, внешним воздействием, внутренним триггером на устранение противоречий, то это:
Но менять можно не только модель. Разум является частью мира и является активным началом в мире. А значит может инициировать/участвовать процессах, которые приведут мир в соответствие с моделью. Т.е. сначала есть модель мира, где условно «все хорошо» и в этой модели для достижения нужного состояния системы разум предпринимает определенные шаги. Действуя согласно модели и имея достаточно адекватную модель разум получит соответствие. Это действие и мотивация к действию.
Если мы говорим о полной модели мира — она должна включать в себя самого моделирующего. Осознание собственных возможностей познать и изменить мир плюс оценка разных вариантов модели как позитивных, либо негативных — мотивация и побуждение к действию.
Включение себя в итоговую модель – есть самосознание, иначе — осознание себя.
Модель не статична. Она обязательно существует во времени, с четким моментом «сейчас» и как следствие — прошлым и будущим. Причинно-следственная связь, восприятие скорее процессов, нежели объектов — так же важный критерий «полноты» модели. На тему процессного восприятия нужно отдельную статью делать, если это интересно сообществу. 😉 Сразу скажу, что если этот текст показался сырым и тяжеловесным — там все еще хуже!
Мысли вслух
Размышления на тему, пришедшие в голову позже, или те, что я не смог вписать в основной текст. Типа сцены после титров! ))