шаманские практики в психотерапии обучение
Шаманская психотерапия: взгляд трансперсонального психолога
В.В. Майков, к. филос. н., с.н.с. Института философии РАН,
Президент Ассоциации Трансперсональной психологии и психотерапии,
главный редактор серии “Тексты трансперсональной психологии”
Шаманская психотерапия: взгляд трансперсонального психолога
Образ шамана в русской культуре
Многие исследователи проводят различие между шаманизмом и шаманством, я этого не делаю. Я не профессиональный исследователь шаманизма, поэтому буду вперемешку употреблять термины и шаманизм, как систему воззрений, и шаманство, как соответствующую практику, понимая под этим нечто одно – мир шамана.
Все мы помним расхожее представление о шамане в нашем социалистическом прошлом: это либо некие таинственные целители, удивительные первобытные маги из дальних стран, либо какие-то “советские” старики или старухи в лохмотьях, неистово пляшущие как безумцы с вытаращенными глазами, разбрасывающие кости, исходящие пеной, в чем-то наподобие припадка. Создавался образ чего-то дикого, невнятного, на грани помешательства. В ранних исследованиях европейских этнографов и ученых, а особенно психологов и психиатров, которые пытались определить, что такое шаман, почти повсеместно говорится, что шаманизм или шаманство – это та или иная форма истерии, что шаманы и целители – люди ненормальные. В семидесятые годы Эдуард Наумов в кулуарах показывал фильмы о филиппинских целителях и некоторых персонажах из мира экстрасенсорики, которые тоже напоминали таких безумных людей.
Фигура шамана – древнейшего целителя и мастера экстаза
Необычные сосотояния сознания и их целительные возможности
Элиаде отразил в названии своей книги одну существенную черту шаманизма: это техника экстаза. Шаманская практика происходит, как правило, в необычных, экстатических состояниях сознания. Один из исследователей шаманизма, крупный трансперсональный психолог Роджер Уолш, даже ввел специальное понятие: “шаманское состояние сознания” – для того, чтобы определить специфичность состояния сознания, возникающего во время шаманских практик (Уолш, 1996). Шаманы входят в это состояние обычно для того, чтобы путешествовать в другие миры. Шаманский космос многообразен, хотя для простоты в нем выделяют три основных мира: нижний, средний и верхний, которые устойчиво существуют во всех шаманских традициях мира.
Арни Миндел, великий революционер психотерапии, сам является своеобразным шаманом. Рукопись его последней еще неопубликованной книги так и называется: “Шаманское руководство по вселенной”. Он объясняет шаманизм с точки зрения даосизма, квантовой физики, современной психотерапии (Минделл, 1998а, 1998б). По сути, все великие психотерапевты, в той или иной степени, шаманы. Милтон Эриксон, Фриц Перлз, Станислав Гроф и другие. В каком смысле шаманы? В том же самом смысле, в каком являются шаманами экстравагантные, великие, неординарные люди: политики, писатели, художники. Мы называем таких людей шаманами, потому что они могут управлять необычными состояниями сознания, использовать эти состояния, работать в этих состояниях на таких скоростях и уровнях, которые обычному человеку недоступны.
Жанр путешествия – это универсальный жанр. С ним мы встречаемся в научно-фантастических романах, в фантазии, в сновидении, в холотропном дыхании, при приеме галлюциногенов, в поиске видений; все это практики, которые сродни шаманским.
Вселенная духов
Для шамана весть мир – это вселенная духов: каждое деревце, каждая травинка, каждый камень, каждое озеро, каждое живое существо, и такие большие сущности, как вся наша планета, весь наш мир – все они имеют своих духов. Вся жизнь может быть понята как процесс обмена энергиями и взаимодействие духов. И в шаманском космосе, например, любая болезнь есть следствие того, что какие-то жизненные силы, духи, олицетворяющие эти силы, покинули человека. Соответственно, большинство шаманских исцелений – это путешествие за украденной душой, ее возвращение. Мир – это арена битвы, и поэтому наши жизненные силы могут быть украдены нашими противниками и просто другими безразличными к людям и алчущими энергии существами. Поэтому задача шаманского исцеления состоит в том, чтобы продиагносцировать, какие именно жизненные силы украдены, и отправиться либо за украденной душой, либо за покинувшими человека животными силы. Каждый человек в шаманском представлении имеет несколько животных силы, которые даны ему от рождения или приобретаются им в ходе жизни, и все благополучие и здоровье человека, его особые умения связаны с этими уникальными животными силы.
Христианский европоцентризм и подавление шаманизма
Мир конкретного знания
Итак, мир шаманов – это мир духов, и духи выбирают шамана и дают ему посвящение. Что такое посвящение, и что за шаманская болезнь ему предшествует? Ключевой момент в посвящении шамана – ритуал жизни и смерти, когда его тело раздирается на куски и съедается духами, потом духи выплевывают и оно заново склеивается по кусочкам, то есть, тело преображается, пересотворяется. Если что-то у нас меняется серьезно, то меняется все и на уровне внутреннего мира, и на уровне наших представлений о мире, и на уровне тела. Все выдающиеся учителя, мистики, говорят: тело, как мы его обычно знаем, исчезает, у нас появляется что-то другое. Вот как описывает этот процесс В.Н. Басилов.
У знаменитых шаманов, по преданиям, рассечение тела происходит трижды. Что такое «кромсание тела или пересотворение шамана? Это страшная, но необходимая операция, которую, как считалось, духи проделывали с шаманом. Духи отрезали ему голову, клали ее на полку и насаживали на длинный шест. Отделенная от туловища голова не теряла способности видеть и слышать, и шаман с интересом наблюдал за дальнейшим ходом событий. Он видел, что духи разрубали тело на мельчайшие кусочки, складывали их в три отдельные кучки. Затем брали кусочки в рот и выплевывали их по сторонам. Кусочки тела из первой кучи предназначались духам «верхнего» мира, из второй – духам земли, из третьей – духам «нижнего» мира. Каждому духу полагался свой кусок; чтобы не было ошибки, духа называли по имени. Считалось, что духи съедают доставшийся им кусочек шаманского мяса. Затем все кусочки каким-то образом снова оказывались в кучках, духи склеивали их слюной, тело принимало прежний вид, шаману приставляли голову, и он оживал. Для чего это делалось? Для пользы шамана: дух, отведавший его плоти, давал шаману право излечивать насылаемые им болезни» (Басилов, 1984, с.55).
Мы видим, что в центральном ритуале посвящения и пересотворения тела шамана проявляется очень важный момент конкретности знания. Вот почему шаман потом, когда он диагностирует, когда отправляется в путешествие, уже конкретно знает, в чем дело, поскольку есть конкретная связь с любым духом через свое тело, и работает конкретное знание.
Перинатальные механизмы камлания
Возможно, будет когда-то написана шаманская история европейской культуры, основой которой будут данные о связи необычных состояний сознания и великих поворотных пунктов развития человеческой цивилизации. Обычные состояния сознания служат для поддержания существующего порядка, а необычные состояния – для изменения, для радикальной революционной трансформации. Поэтому для того, чтобы сделать что-то новое, нужно быть мастером измененных состояний сознания, мастером экстаза и трансценденции. По сути дела, вся техника инноваций, преобразования – это техника экстаза, трансцеденции; все новое входит в наш мир под маской безумия.
Коммуникативная теория сознания
Исцеление как восстановление всесвязности сознания
Если вы будете говорить классически обученному психоаналитику о шаманском посвящении, он будет думать: “Да! Тяжелая форма психоза!”. Если это будет юнгианец, он будет рассматривать все это как процесс индивидуации, обретение своей сущности, построение целостной мандалы, и, конечно, здесь у клиента гораздо больше пространства, но, тем не менее, юнгианский аналитик будет смотреть на вас сквозь призму юнговских теорий, через юнговские типологии, через архитектонику процесса индивидуации, через архетипы, через свою концептуальную оболочку. Он будет следовать этому, работать с активным воображением, будет предлагать вам общаться с разными архетипами. Гештальт-терапевт может предлагать вам общаться с персонажами сна. (“Кто из присутствующих здесь людей больше всего похож на волшебника из вашего сна?”.) Но, тем не менее, каждый психотерапевт понимает все, исходя из своего видения, своей теоретической нагруженности.
Независимо друг от друга во всех уголках планеты шаманы открыли это правило. И универсальность шаманской технологии трансценденции и экстаза, универсальность их картографий и путей говорит о том, что оно универсально для человека вообще и универсальным образом проявляется в разных культурах, независимо от того, на каких языках, в каких ментальных и концептуальных схемах люди отображают реальность.
Изучая духовные традиции, я узнал, что они давно уже используют для восстановления всесвязности сознания особые языки, которые я долго искал, исходя из задач психотерапии. Эти языки занимают промежуточное положение между нашим повседневным языком и неким изначальным языком переживания, о котором гласят тексты мировых мистических традиций. Они являются языками нашего глубинного опыта, и если мы их знаем и обращаем особенное внимание на этот слой опыта, то тогда у нас намного быстрее происходит интеграция, мы намного полнее включаемся в коммуникативную ткань сознания именно теми гранями, которые необходимы для интеграции и восстановления.
Шаманский практикум на семинарах Института трансперсональной психологии
Восстановление первичной связи человека с миром проводилось также и с помощью других важных трансперсональных мистерий: практикума по ритмам любви и смерти с выдающимся российским импровизатором-перкуссионистом Михаилом Жуковым, перфоманс “Синестезия” (с музыкантами М. Жукова) и мистерией “Родовой канал” на семинаре “Языки переживаний и методы интеграции”. При работе с М. Жуковым было найдено и конкретно переживаемо группой пространство изначальной связи, которое было названо “мета фольклором”. Это слово было введено для того, чтобы обозначить поразительный факт, когда спонтанно рождающиеся в группе мелодии и ритмы напоминали одновременно славянский, цыганский, африканский, южноамериканский фольклор.
В последний год мы все активнее сотрудничаем с тувинскими шаманами (М.Б. Кенин-Лопсан и шаманы из общества “Дунгур”) и их московскими учениками Верой Сажиной и Василием Губановым, совершая традиционные камлания и шаманские мистерии.
М. Харнер. Путь шамана. М., Крон-пресс, 1996
М. Элиаде. Шаманизм – архаичная техника экстаза. София, 1997
А. Минделл. Дао шамана – путь тела сновидения. Киев-Москва, София – ТПИ, 1996
С. Кинг. Городской шаман. Киев-Москва, София – ТПИ, 1996
А. Виллолдо и Э. Ендерсон. Четыре ветра. Киев-Москва, София – ТПИ, 1996
А. Виллолдо и Э. Ендерсон. Остров солнца. Киев-Москва, София – ТПИ, 1998
Р. Уолш. Дух шаманизма. М., ТПИ, 1996
Стивен Лаберж. Осознанные сновидения. М., ТПИ, 1996
Стивен Лаберж и Ховард Рейнголд. Исследование мира осознанных сновидений. М., ТПИ, 1996
Cтанислав Гроф. Космическая игра: исследование рубежей сознания. М., ТПИ, 1997
С. Криппнер и Д. Диллард. Сновидения и творческий подход к решению проблем. М., ТПИ, 1997
К. Уилбер. Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста. М., ТПИ, 1998
К. Ринг. Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум. М., ТПИ, 1998
А. и Э. Минделл. Вскачь, задом наперед: процессуальная работа в теории и практике. М., ТПИ, 1998
А. Минделл. Кома: ключ к пробуждению; Самостоятельная работа над собой. М., ТПИ, 1998
С. и К. Гроф (редакторы-составители). Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом. М., ТПИ, 1998
К. Лопсан. Тувинские шаманы. М., ТПИ, 1999
К. Уилбер. Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие. М., ТПИ, 1999
Х. Кальвайт. Шаманы, целители, знахари. М., Совершенство – ТПИ, 1998
В.Н. Басилов. Избранники духов. М., Политиздат, 1984
Т. Маккенна. Пища богов. М., ТПИ, 1996
J. Campell. Historical Atlas of World Mythology. Vol. I: The Way of Animal Power. N.Y., Harper & Row, Publishers, 1988
Русская ассоциация психологов в Великобритании
Шаманская практика, как психологическая помощь
ШАМАНСКАЯ ПРАКТИКА в контексте ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ:
— это метод глубокой работы с различными ситуациями, беспокоящими и травмирующими Душу
— это возможность взять необходимые ресурсы для разрешения важных ситуаций и смело двигаться вперед
Показать полностью.
— это древняя психотерапия и целительство одновременно
— это возможность услышать послания от Высшего Я по своему запросу и получить ответы на волнующие вопросы
— это возможность обрести утраченные части своей Души, и снова стать способным радоваться жизни
Шаманская практика, как психологическая помощь запись закреплена
Шаманская практика, как психологическая помощь запись закреплена
Психолог Оксана Анащенко
ШАМАНИЗМ в работе ПСИХОЛОГА
Первыми психологами на этой земле были (и остаются) шаманы. Они не стремились раскладывать на составляющие эмоциональную причину проблемы, не требовали от своих клиентов включенности и полноценного участия в процессе исцеления.
Показать полностью.
Они просто шли в путешествие к духам и делали свою работу, а клиент в этом процессе оставался лишь пассивным созерцателем. Вот поэтому до сих пор многие люди предпочитают за решением своей проблемы пойти не к психологу, а к шаману, экстрасенсу, «бабке».
Но при этом некоторые подходы шаманизма вполне могут быть применимы и к психотерапевтической работе. Особенно там, где возможности психологии ограничены.
Например, шаманское возвращение частей души прекрасно вплетается в терапию травмы, и часто позволяет сократить продолжительность этой терапии, а сам процесс сделать для клиента в разы более бережным.
Шаманское умение ощущать дух места могло бы помочь человеку не разрушать природу и Землю, по которой он ступает, а экологично вписывать свои жилища (и прочую жизнедеятельность) в природный ландшафт, сохраняя растительность и животный мир. Думаю, от такого подхода выиграли бы все.
Психология, расширяя свои горизонты, постепенно включает в себя элементы шаманской работы там, где это допустимо.
Например, трансперсональная психология с ее акцентом на терапии через измененные состояния сознания, уже давно использует шаманское видение мира. А в московском Институте психотерапии и клинической психологии в этом году начали преподавать для психологов базовый шаманизм, как один из методов помогающей практики.
Оксана Анащенко, психолог, расстановщик, травматерапевт, Рэйки-Мастер, шаманский практик
Шаманская практика, как психологическая помощь запись закреплена
«ЛЮДИ ЗАБОЛЕВАЮТ ОТ НЕСБЫВШИХСЯ ЖЕЛАНИЙ» —
так считают шаманы индейских племен.
«У души не будет радуги, если в глазах не было слёз»
Показать полностью.
Этот народ ошибочно прозвали индейцами только потому, что европейские мореплаватели посчитали, что открытые ими заатлантические земли были Индией. Это был народ, который жил в полной гармонии с природой, и поэтому они показались «цивилизованным» европейцам отсталыми дикарями.
А ведь мудрость этого народа глубока, естественна и отражает самое правильное взаимодействие человека и природы:
Хороший человек видит хорошие знаки.
Для того, чтобы услышать себя, нужны молчаливые дни.
Если ты заметил, что скачешь на мёртвой лошади – слазь!
Тот, кто молчит, знает в два раза больше, чем болтун.
Есть много способов пахнуть скунсом.
«Надо» – лишь умирать.
Сначала посмотри на следы своих мокасин, прежде чем судить о недостатках других людей.
Родина – там, где тебе хорошо.
Внутри каждого человека идёт борьба злого волка с добрым. Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.
Если тебе есть, что сказать, поднимись, чтобы тебя увидели.
Не всегда враг является врагом, а друг – другом.
Не судите человека, пока не проходили две луны в его мокасинах.
У всего в мире – своя песня.
Ребёнок – гость в твоём доме: накорми, выучи и отпусти.
Даже мёртвая рыба может плыть по течению.
Жизнь течёт изнутри вовне. Следуя этой мысли, ты сам станешь истиной.
Хорошо сказанное слово лучше метко брошенного топора.
Говори с детьми, когда они едят, и сказанное тобою останется, даже когда ты уйдешь.
Человек должен сам сделать свои стрелы.
Когда вы привязываете лошадь к столбу, разве ждёте вы, что она нагуляет силу?
Всё на земле имеет свою цель, каждая болезнь – лекарство, которое лечит её, а каждый человек – предназначение.
Лягушка не выпивает пруд, в котором живет.
Скажи мне – и я забуду, покажи мне – и я не смогу запомнить, привлеки меня к участию – и я пойму.
Люби землю. Она не унаследована тобой у твоих родителей, она одолжена тобой у твоих детей.
Знание спрятано в каждой вещи. Когда-то весь мир был библиотекой.
Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица, – только тогда вы поймете, что деньги нельзя есть.
Шаманские практики в психотерапии и в жизни
Константин Пухов
Гипнотерапевт, сертифицированный тренер НЛП международного уровня, эксперт по генеративному трансу и генеративному коучингу
Иногда коллеги и ученики меня спрашивают, как так получается, что вместе с курсами по эриксоновскому гипнозу, генеративному коучингу, НЛП и даже спиральной динамике, в расписании моих тренингов хотя бы раз в год проходит курс Шаманские практики.
Я провожу только семинары и тренинги, которые действительно считаю полезными и ценными. И наряду с генеративным трансом и эриксоновским гипнозом я обучаю шаманским практикам, потому что уверен — эти практики расширяют карту умений работы в трансе, дает альтернативную парадигму взаимодействия с трансовыми состояниями, и вообще расширяет технический диапазон навыков для практикующего.
20 лет назад, наслаждаясь прогулкой по Москве после окончания мастерского курса НЛП у Энн Энтус, я зашел в книжный магазин. И там на доске объявлений, помимо прочего, было сообщение о том, что в этот самый магазин приезжает южноамериканский шаман со своими лекциями… Посетив это событие, я получил огромное удовольствие и познакомился со многими интересными людьми.
У меня появилась возможность посмотреть на то, что они делают, с точки зрения моих навыков и понимания НЛП. Я почувствовал весомость и качество того, что они предлагают. Мне понравилось! Потом были и другие учителя, другие тренинги и семинары, знакомство с Джонатаном Хорвицем… Было много интересного и увлекательного. В общем, большая история, которая началась с такого вот случайного объявления на случайной доске 🙂
Шаманские путешествия для городского человека
На этой группе мы исследуем психологические аспекты шаманских ритуалов различных традиций. Некоторым людям хочется сил, чтобы справиться с проблемами. Другим интересно добавить в свою жизнь энергии, радости и желания жить. И шаманская мастерская — то самое место, где вы сможете найти для себя практичные способы получить новые ресурсы для жизни!
Шаманские практики обогащают как научную парадигму, так и выходят за её пределы, углубляя и открывая новые грани нашего мастерства.
Мастер НЛП обязан иметь множественное восприятие мира. Если мастер НЛП зациклен на одном из них — научном или племенном — он не мастер…
Можно смотреть на шаманскую работу как на древние психологические практики, и тогда это будет расширением ваших навыков в применении трансовых состояний, углубление понимания и умения работать с тем, что называется гипнозом или генеративным трансом, и любыми другими схожими определениями и направлениями.
Конечно, шаманские практики по форме, содержанию, языку описания и применению отличаются от гипноза и НЛП в психотерапии. При этом они связаны очень глубокими корнями традиций работы с человеческой психикой, разумом и душой. Шаманские практики прекрасно дополняют и раскрывают другие тренинги, которые я веду, и напрямую они не пересекаются ни с одним из них. Хотя они и взаимосвязаны на очень глубинных уровнях.
Поэтому я всегда рекомендую студентам, отучившимся у меня на базовом курсе эриксоновского гипноза, пройти семинар по шаманским практикам. Это открывает возможность на сознательном и бессознательном уровне пересоединиться с более широким видением психологической работы в разных традициях и получить полезные навыки, которые пригодятся в работе и в жизни.
Полезно помнить, что…
Как агенты перемен, психологи, психотерапевты мы действуем в научной парадигме. Но это не единственная из существующих на планете традиций познания и работы с людьми. Есть и другие учителя и направления, которые практикуют принятые в аутентичных традициях подходы к исцелению.
В курсе шаманских практик я перевожу язык оригинальных «традиций джунглей» и других направлений шаманской работы на практичные техники и доступные упражнения, сохраняющие в себе глубину, важные качества и особенности традиционных практик. Их может изучить любой современный человек, чтобы воспользоваться этими практиками в рамках своего городского образа жизни. А при желании открыться этому и шире, пойти еще дальше.
Потому что шаманское видение мира — это качественное, содержательное продвижение по пути исследования себя, мира и своих отношений с ним. По сути, это новое измерение практики, которое можно исследовать и применять в работе. Навыки шаманской работы могут стать для вас значительным шагом вперед, качественным апгрейдом в профессиональной и личных сферах.
А еще это прекрасная возможность для тех, кому интересна эзотерическая сторона вопроса. Для тех, у кого есть желание познакомиться с другой культурной традицией в подходящей для себя форме. Эти люди смогут получить качественное, глубокое и практичное введение в шаманизм.
На моих семинарах по шаманским практикам представлены все необходимые технические навыки, знания и базовые понятия. Поэтому, если человек прошел тренинг и будет практиковать материал курса, выполнять практические рекомендации и получать свой собственный опыт, то он совершенно точно сможет самостоятельно продвигаться и развиваться как шаман современного мира. В традиционном понимании роли и ценности шаманской работы. Даже без необходимости проходить дополнительное обучение где-то еще.
А тем, кому захочется дальнейшего развития в этом направлении, обучение на курсе шаманских практик открывает возможность осваивать в дальнейшем более специализированные темы, задачи и методы.
Если человек спросит: «Смогу ли я стать настоящим шаманом, если пройду у вас обучение, и потом буду развивать и практиковать то, что вы мне рекомендуете?»
Я отвечу — да, можете!
И даже не «стать», а быть!
В семинаре шаманских путешествий сочетаются структурность и содержательное техническое обучение. Он открывает необходимую парадигму в рамках шаманской практики.