храм игнатия богоносца на верейской расписание богослужений

uchenitsa_iya

ученица

ВЕК ЖИВИ, ВЕК УЧИСЬ.

Одобрен проект храма Игнатия Богоносца на Верейской улице в Москве. Храм спроектировали Саид Джабраилов из бюро «Архитекторы А.Р.Е.А.Л.» и Валерий Лизунов с Анжелой Моисеевой из бюро Archpoint. Инициатором и заказчиком проекта выступил настоятель храма иеромонах Иона.

Авторы проекта подчеркивают, что в основе проекта лежит классическая крестово-купольная система, прообразом для храма на Верейской улице послужила знаменитая Церковь Спаса Преображения на Ильине (*1) в Великом Новгороде, построенная в XIV веке.
http://mosday.ru/news/item.php?1940790&tags=church
———————
Модернистов Джабраилова и Моисееву с супругом Лизуновым благословили…
Идет системная работа адептов «Литургического движения».
—————
О «зОДЧИХ»
В Москве, где рестораторы ведут настоящую войну за гурманов и эстетов, безусловным победителем этого сезона следует объявить проект нового храма на Верейской ул. Москвы. Здесь нет ни одной непродуманной детали, каждая мелочь работает на общий замысел, который, против всех сложившихся традиций, вырос НЕ из богословской, а из дизайнерской концепции.

КАТОЛИЧЕСКУЮ архитектуру II Ватиканского (*2) собора (вот, где собака порылась –прим.жж), в которой гедонизм сочетается с предельной утонченностью, проектировщики выбрали КАК наиболее АДЕКВАТНУЮ ИДЕЕ оформления ПРАВОСЛАВНОГО храма.

Легкость и остроумие, с которым супруги претворяют в жизнь свои идеи, отчитываясь исключительно перед собственным чувством прекрасного.
https://salon.ru/article/francois-v-gostinom-dvore-2754
——————-
Продвижение сего креатива одобрили и Московский (увы!-прим.жж) патриархат, и Москомархитектура. Главный архитектор столицы Кузнецов отметил: «Одной из особенностей стала стеклянная восточная стена…

-Ох, этого слона я и не приметила! Тут главное, конечно, легкость и остроумие, с которым использован «камуфляж» в виде знаменитых почитаемых икон.

-Фишка в том, что пенис не несет никакой конструктивной нагрузки, он устроен исключительно в целях ритуального оскорбления.
-Здесь нет ни одной непродуманной детали. А, точно ж!
-Работа адова будет сделана и делается уже...

Мы посоветовались с духовником (Кочетковым-прим.жж) и получили благословение. К проекту мы привлекли сокурсника, Саида Джабраилова. Он получил благословение у о. Ионы.

Моисеева: Алтарная ПРЕГРАДА, состоящая из четырех икон, будет низкой, и верующие смогут видеть, что происходит в алтаре во время богослужения.

В интерьере храма не будет ничего лишнего… О. Иона говорит: «Я не хочу, чтобы цепь лампады спускалась перед иконой, перекрывая Образ»
https://vseeresi.com/

ТОТ, КТО НЕ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ЛАМПАДА ПЕРЕКРЫВАЛА ОБРАЗ.

О. Иона Голов. На фото слева. У лампады.
——————-
КТО В ДЕЛЕ, ТОТ И В ОТВЕТЕ
(Храм св. Игнатия Богоносца на Верейской улице является Подворьем Святейшего Патриарха).
Неужели патриарх Кирилл ослеп и не видит откровенное кощунство и глумление над православной верой и самим понятием Церкви, над Спасителем, коль позволяет сатанистам десакрализацию храмового алтарного пространства?

Уймите сатанистов, Ваше Святейшество.
Бог поругаем не бывает, за кощунство над верой пошлет страшные скорби.
Украинский раскол покажется Вам цветочками по сравнению с тем, что может случиться в России.
https://melissa-12.livejournal.com/3037917.html
——————-
(*1) Авторы проекта заявляют, что прообразом для х(ср)рама на Верейской послужила знаменитая Церковь Спаса на Ильине ** в Великом Новгороде.

ВОТ ТОЛЬКО ВРАТЬ НЕ НАДО!

Церковь Спаса на Ильине. Великий Новгород.
—————
(*2) Католическая Церковь после II Ватиканского собора. Уступки миру, сосвободили общество от традиционных христианских моральных устоев. Огромное влияние II Ватиканский собор оказал на развитие современного искусства Католической Церкви.

В ватиканской «Конституции» сказано: «Церковь не запрещает человеческим искусствам и дисциплинам культуры пользоваться в их сфере их собственными принципами и методами. Признавая эту справедливую свободу, она утверждает законную автономию человеческой культуры…

Церкви следует признавать и новые формы искусства, отвечающие запросам… Их тоже можно принять во святилище, если они, соответствуя по способу выражения и согласуясь с потребностями литургии, направляют мысль к Богу.

Источник

Строящийся храм святого священномученика Игнатия Богоносца

Сайт: https://www.bogonosec.ru
Адрес: Москва, Улица Верейская, стр.11
Телефон: 8 (916) 717-72-27
Расписание богослужений: https://www.bogonosec.ru/

Проезд :

От станции метро Крылатское: автобусами 732, 733
От станции метро Кунцевская: автобусом 733,
От станции метро Молодежная: автобусом 732
От станции метро Славянский бульвар: автобусами 732, 104, 622
От станции метро Филевский парк: автобусом 104
Из р-н Очаково-Матвеевское: автобусами 807, 198
Ул. Рябиновая: автобусом 622

Информация о храме

Престол в честь священномученика Игнатия Богоносца, престольные праздники — 2 января, 11 февраля

Расписание богослужений
• суббота
17:00 — вечернее богослужение
• воскресенье
10:00 — Божественная литургия, исповедь
• великие, двунадесятые праздники и дни чтимых святых
10:00 — Божественная литургия,
накануне 18:00 — вечернее богослужение, исповедь
• ежемесячно в 23:30 совершается ночная литургия
храм открыт ежедневно с 8:00 до 13:00

Духовенство храма

И.о. настоятеля – иеромонах Иона (Голов), 1974 г. р.
день тезоименитства 18 июня
дата пострига 22.04.1999

дата пресвитерской хиротонии 24.10.1999
Дамир Харисович Усманов, помощник настоятеля, 1975 г. р.,
день тезоименитства 9 июня

Окормляемые учреждения
• ЦССВ «Сколковский», филиал на ул. Нежинской
• Онкологическая больница № 62, Московская область,
Красногорский район, поселок Истра

Источник

Божественный прогресс, или Зачем Москве современный храм на Верейской улице

В долине реки Сетунь на западе Москвы появится храм со стеклянным фасадом и подсвеченным крестом. Архитекторами выступили Саид Джабраилов из бюро «Архитекторы А.Р.Е.А.Л.» и Валерий Лизунов с Анжелой Моисеевой из Archpoint, ответственного за интерьеры модных московских ресторанов — Selfie, Zodiac и White Rabbit.

Кто‑то называет храм минималистичным и футуристичным, а некоторые усмотрели в необычном для Москвы (да и в целом для России) проекте фаллические символы. Что все это значит и зачем городу современная церковь — отвечает один из ее авторов.

Основатель и главный архитектор бюро Archpoint

Провели много подготовительной работы: изучили примеры псковского, новгородского и владимирского храмостроения, посмотрели, какие современные храмы строятся у нас в России и за рубежом. Общая форма была согласована сразу, а вот проработка и оттачивание архитектурного образа и планировочных решений заняли время. Нужно было продумать всю инфраструктуру таким образом, чтобы в храме было удобно находиться. Его здание должно восприниматься людьми как комфортное пространство.

Инициатором и заказчиком проекта выступил настоятель храма иеромонах Иона. Дело в том, что мы давнее время являемся прихожанами Новодевичьего монастыря. Все верующие — как одна большая семья. Думаю, именно поэтому нам предложили заняться проектом.

Отец Иона поставил задачу — создать не обычный храм, а с элементами современной архитектуры. Звучали такие слова, как «современный», «прогрессивный», «новый». Необходимо было сделать алтарную часть и клирос Место для певчих в церкви на возвышении по обеим сторонам перед алтарем. открытыми (как в греческих храмах), чтобы прихожане во время богослужения видели, что происходит.

Также нужно было продумать бытовую историю — например, предусмотреть гардеробы. В наших храмах есть проблема — негде раздеться в холодное время года, и все вынуждены класть одежду на подоконники или еще куда‑то. Сейчас под храмом запланирован большой подклет с гардеробной, кабинетами, классами для воскресной школы, трапезной. Сейчас свечи очень быстро коптят своды и стены храмов — в нашем проекте предусмотрено создание централизованной системы вентиляции, чтобы этого не происходило.

Храм должен поражать воображение человека и давать ощущение единения с Богом. Чтобы свет задавал правильное настроение, мы предусмотрели прозрачный алтарь. Русские церкви почти не отапливались, окна всегда были маленькими — так боролись с холодом. Сейчас такой проблемы нет, и храмы можно делать более светлыми и просторными.

По ходу советов с вышестоящими церковными чинами проект претерпевал постоянные изменения. Мы много раз переделывали фасады, меняли алтарную часть, формы главок. Был страх, что все это будет отвергнуто. Тем не менее первоначальная идея формы и декоративных элементов сохранились и в итоге была одобрена. А в отделке фасадов и освещении будут использованы передовые материалы.

Не превратится ли посещение храма в парад селфи в инстаграме? Я так не думаю. В храмы ходят не для того, чтобы засветиться или показать, что мы тут были. Тут другие цели и задачи. Современный храм нужен Москве для того, чтобы воссоздать связь поколений. Ведь церковь — это не свод десяти заповедей: «Не укради», «Не убий» и так далее. Это гораздо тоньше и глубже. И то, что наши дети этого недополучают, — большая проблема.

Источник

Храм свщм. Игнатия Богоносца на Верейской

Храм был заложен в 2015 году в рамках программы правительства Москвы: «200 храмов». Спонсора никакого не было, поэтому небольшой храм строили всем миром – кто-то дал денег, кто-то работал на стройке во имя Господа, другие выковали необычные церковные подсвечники и крест, пожертвовали окна. В результате храм получился очень самобытным и не похожим на типовую постройку. Судите сами:

Первая литургия в храме была отслужена 2 января 2016 года, в день памяти Игнатия Богоносца. Храм «зажил», хотя еще очень многое предстоит сделать – очень многое ждет добрых рук волонтеров, жертвователей и благоукрасителей.

материалы с сайта www.bogonosec.ru

В рамках «Программы-200» (строительство 200 храмов в г. Москве) в июне 2015 года был построен деревянный храм на улице Верейской строение 11 в районе Аминьево на западе Москвы. Сегодня в Патриаршем Подворье храме священномученика Игнатия Богоносца регулярно совершается богослужение.

Храм возведен по классическим канонам северного русского деревянного зодчества. Это деревянный сруб ручной сборки, такие стоят в дальних сибирских селениях.

Настоящим украшением храма стали работы мастерской «Металлист». Продолжая тему колоритности и самобытности русской природы, для храма были выкованы 3 подсвечника, напоминающих стволы молодых дубков. Точно подмечены и выполнены коленчатые стволы деревцев, из-за которых они имеют естественный вид, с листьями и ветвями. Каждый подсвечник выглядит как уникальное и неповторимое деревце, будто созданное самой природой.Также мастерами был изготовлен канун, который сверху украшает красивый лаконичный крест (прямоугольный подсвечник, на который в храме ставятся свечи о упокоении и полагаются приношения для поминовения усопших (кутия, продукты).

Благодарим мастеров за труды, профессионализм и творческий подход. Ваши прекрасно выполненные работы, сделанные с душой, станут настоящим украшением храма Божьего на долгие годы.

Адрес храма: Москва, Улица Верейская, стр.11

Источник

Наступление модернистов: неканонические храмы

В современном церковном искусстве достаточно давно зародилась и существует ситуация фактического двоемыслия: на словах декларируется приверженность канонам и традициям христианского искусства, однако сердце многих художников, архитекторов и искусствоведов на деле принадлежит совершенно иным эстетическим категориям. В чем заключается предельная цель церковного или, правильнее говоря, литургического искусства? Не углубляясь в богословские подробности, можно сказать, что все искусство в Церкви служит одной-единственной цели – обеспечению полноценной реализации духовной жизни христианина в молитве. В данном случае речь преимущественно идет о соборной, а не частной молитве, потому что именно там, где «двое или трое собраны во имя Мое» (Мф. 18, 20), есть Христос. Церковное искусство (иконопись, храмовая архитектура, пение, молитва, облачения, убранство и т.д.) вспомогательно в соборной молитве, а значит, не является, с точки зрения Церкви, самоцелью. Нескладное пение приходского хора может быть более одухотворённым и искренним, чем самое изысканное оперное исполнение литургии Чайковского в консерватории, а значит – более красивым. Таким образом, молитва использует предрасположенность аффективной стороны человеческой души (т.е. нашу способность к эмоциональному восприятию) для духовной концентрации, но не заостряется на ней. В этом смысле можно говорить о строгой иерархии, приоритете духовного над чувственным в церковном искусстве.

Подобная иерархия духовного и эмоционального отсутствует в светском понимании целей и задач искусства. «Мирское» искусство может служить множеству целей (не все из которых, с точки зрения христианства, плохи и отрицательно влияют на человека), однако конечной точкой в нем всегда оказывается сам процесс творчества и самовыражения индивидуальности творца. Каноны церковного искусства существуют именно для того, чтобы желание творческой реализации индивида не вступало в противоречие с более важными, с точки зрения Церкви, задачами. В этом смысле русской православной традиции удалось за столетия найти тонкую грань, в которой художник мог и самореализоваться, и послужить благому делу, но главное – послужить цели спасения души (не случайно во время ектении поминают «благоукрасителей и благоустроителей храма сего»). Это оказалось возможным благодаря сохранению в головах архитекторов, художников, музыкантов четкой иерархии, провозглашавшей приоритет коллективного над индивидуальным, духовного над душевным, канона – над изменчивыми движениями творческих желаний.

Храм как архитектурное сооружение является подлинным синтезом всех означенных выше установок, и поэтому его часто называют «образом рая на земле». В этом смысле православный храм всегда был в некотором смысле «декларацией», публичным заявлением тех идеалов, на которых базируется Церковь. Конечно, последние столетия оказались временем давления светского искусства на Церковь, часто насильно заставляя её подстраиваться под существующие в конкретную эпоху вкусы. Так, например, в XIX веке, под влиянием академической живописи, во многих храмах появились совершенно неканонические, практически еретические изображения Бога-Отца в образе Старца с белой бородой. Желание «новаторства», «свободы творчества» в Церкви всегда со временем приводит к ересям. XX век, в начале которого разгорелся модернистский бум в церковном искусстве, со временем явил страшные трагедии и на какое-то время остудил этот творческий модернистский пыл.

Однако в данном случае важно помнить, что Церковь живет, используя юридическую метафору, прецедентным правом. Проблемы, возникающие в её жизни, решаются «по мере поступления», но соборные решения, принятые во время таких кризисов, остаются действительными практически навсегда. Благодаря подобным соборным, кризисным решениям появились многие богословские постулаты – от Символа Веры до богословия иконы. Неканонические изображения Бога-Отца XIX века стали частью церковной жизни просто по факту своего существования – и поэтому Церкви рано или поздно придется столкнуться с богословским кризисом, вызванным безалаберностью церковных чиновников XIX столетия, руководствовавшихся в своих решениях не ясной и отчётливой христианской традицией, а сиюминутными вкусовыми предпочтениями и внутренним желанием «быть современным» и «идти в ногу со временем». Вполне вероятно, эти неканонические изображения будут изживаться ещё столетиями.

Можно сказать, что девизом христианского искусства на протяжении последних тысячелетий стал принцип «не ломай то, что и так работает». На богословском языке его часто любят называть «икономией» – христианской практичностью и здравым смыслом. Сегодня, напротив, в Церкви вновь зреют модернистские чаяния – причем в обоих смыслах – и в смысле желания новаторства и удовлетворения за счет Церкви творческих потребностей художника, и в смысле «подхватывания» тех процессов в церковной архитектуре, которые правили бал в дореволюционной России. Подобное настроение губительно для церковного искусства – это путь постепенного расхолаживания, который в исторической перспективе неизбежно приведет к вымыванию духовных смыслов и содержаний из церковной жизни. Этот путь давно прошли западные христиане – католики и протестанты. Католики стали жертвами новаторского искусства эпохи Возрождения, когда художники в погоне за новизной и самореализацией открыли новые технологии и инструменты художественного творчества. Принцип простой: художник изобрел перспективу, светотень, анатомическую точность и т.д., а это означает, что его творчество более продвинутое, значит, более точно соответствующее действительности, а значит, более правильное и разумное. Художники быстро стали указывать заказчикам – то есть католикам – почему они неправы, и таким образом быстро захватили власть в Церкви. Микеланджело занял место духовного авторитета, место блаженного Августина. Церковь стала работать на художника, а не художник на Церковь. Итог этого хорошо виден с высоты XXI века: католики потеряли икону, их искусство выродилось, лишилось подлинно духовного содержания и превратилось просто в красивую иллюстрацию к Св. Писанию. Отнюдь не чудотворные иконы стали реальными идолами, а бездушные статуи барочных ангелочков, которые создавались, чтобы поклоняться божеству «Красоты».

Протестанты прошли обратный, но не менее губительный путь. Ослабление Католической церкви через поклонение эстетике открыло путь Реформации, деятели которой верно усмотрели языческие нотки в Возрождении. Однако полный отказ от канонического церковного искусства в итоге привел к такому же результату. Если у каноничности нет рамок – то всё становится «каноничным»: от экзальтированного танца в негритянских американских церквях до бардовских песен под гитару у пятидесятников.

Двигаясь в разных направлениях, католики и протестанты пришли к единому результату. Церковное искусство потеряло свой изначальный смысл существования, как помощь в молитве, и стало самоцелью. Причина этого – идеологическая, а отнюдь не эстетическая. Начиная с эпохи Возрождения (секуляризации), исторической хронологии был присвоен идеологический статус: новое стало лучше старого просто по факту своей новизны. «Старым» объявилось все, связанное с христианством, а «новым» – всё, христианству противостоящее. В итоге духовное возрастание стало подменяться прогрессизмом («светлым будущим»). Неслучайно отличительной особенностью эпохи стало появление «Утопии» Мора или «Города Солнца» Кампанеллы – сочинений, предлагающих свежую социальную альтернативу христианской ойкумене.

Сильнее всего, впрочем, идеологические изменения коснулись в XVI веке представлений о красоте. Само понятие красоты стало тесно связано с понятием прогресса. Ключевое отличие прогрессистского идеала красоты от христианского заключается в его постоянной изменчивости. Если «всё новое лучше старого», то хронологически позднее появившейся предмет будет более красивым, чем более ранний. Таким образом, окончательно утвердилась идеологема о том, что красиво только «новое», «обновленное», «современное», «актуальное», «прогрессивное» – то есть антитрадиционное.

Проекты московских храмов на Верейской улице и в Митино вроде бы не нарушают буквы церковных канонов как таковых, но нарушают дух этих канонов, причину, по которой они были установлены отцами Церкви. Они пытаются расширить, раздвинуть их рамки. Если каноны и русская православная традиция применения и реализации их на практике призывают нас ставить на первоочередное место литургию, соборную молитву, общину – то эти проекты, скорее, являются публичными заявлениями о важности «я» архитектора, который хочет, чтобы его творение отличалось от одинаковых проектов церквей, стремится «выделиться из толпы», «использовать современные материалы», «соответствовать духу времени». Подобный примат индивидуального самовыражения присущ светскому искусству, и перенос его принципов на церковное искусство губителен для последнего. Если мы начинаем отдавать приоритет абстрактным и изменчивым эстетическим идеалам и ценностям творческого самовыражения индивида, мы автоматически ставим нужды прихода, общины, молитвы и духовной жизни на ступеньку ниже. Именно поэтому в проекте храма на Верейской улице совершенно не учтено, что утром восточное солнце будет слепить прихожан, зато выпячено на передний план, что «крест на куполе будет выполнен из триплекса с возможностью подсветки».

Жесткость, с которой хотят буквально «продавить» реализацию этого проекта как можно скорее, наводит на мысль, что дело не столько в нем самом, сколько в прецеденте реализации необычного, «нового» проекта в рамках церковной архитектуры. Факт подобной «сдачи» канонических позиций не останется незамеченным. Молодые архитекторы и иконописцы, получающие заказы от Церкви, вскоре почувствуют реальную светскую власть над духовным, своё право указывать на первоочерёдность эстетического над экклезиологическим. Это откроет дорогу для множества других подобных проектов, контролировать поток которых вскоре окажется невозможным.

Секулярные ценности всегда связаны с политикой. Последнее подтверждается международным освещением нашей внутренней проблематики. Проект храма на Верейской улице стал лауреатом премии американской организации и журнала Faith & Form («Вера и форма») за 2019 год, штаб которой расположен в столице Соединенных Штатов Америки. Существующая уже на протяжении 50 лет, она заинтересована в продвижении авангардных секуляристских проектов протестантских храмов по всему миру. Многие из них сегодня либо пустуют, либо перепрофилированы и используются как рестораны, детские сады и выставочные залы. Вслед за протестантской архитектурой эти люди хотят влиять и на православное храмовое зодчество.

Вполне вероятно, что в ближайшее время Русской Православной Церкви придется пройти через жернова давления светского искусства (подобно Католической церкви в эпоху Возрождения), которое будет ощущаться не менее болезненно, чем давление со стороны секулярного, атеистического государства в XX веке. Лишившись сегодня возможности судить о красоте с канонических позиций, мы лишимся возможности судить о духовном в будущем.

Нажмите «Подписаться на канал», чтобы читать «Завтра» в ленте «Яндекса»

Источник